Моисей Мендельсон (6 сентября 1729 г. [примечание 1] - 4 января 1786 г.) был немецко-еврейским философом и теологом . Его сочинения и идеи о евреях, а также о еврейской религии и идентичности были центральным элементом в развитии Хаскалы , или «еврейского Просвещения» восемнадцатого и девятнадцатого веков. Мендельсон родился в бедной еврейской семье в Дессау , княжество Ангальт , и изначально намеревался сделать карьеру раввина . Он изучал немецкую мысль и литературу. Благодаря своим трудам по философии и религии он стал считаться ведущим культурным деятелем своего времени как христианскими, так и еврейскими жителями немецкоязычной Европы и за ее пределами. Его участие в текстильной промышленности Берлина составило основу богатства его семьи.
Среди его потомков композиторы Фанни и Феликс Мендельсон ; сын Феликса, химик Пауль Мендельсон Бартольди ; Внуки Фанни, Пол и Курт Хензель ; и основатели банковского дома Mendelssohn & Co.
Моисей Мендельсон родился в Дессау . Его отца звали Мендель, но Моисей и его брат Саул первыми приняли фамилию Мендельсон («сын Менделя»). [1] Сын Моисея Авраам Мендельсон писал в 1829 году (Феликсу): «Мой отец чувствовал, что имя Моисея Бен Менделя Дессау помешает ему получить необходимый доступ к тем, кто имел лучшее образование в своем распоряжении. Без всякого страха, что его собственный отец обиделся бы, мой отец взял имя Мендельсон. Изменение, хотя и небольшое, было решающим». [2]
Мендель был обедневшим писцом — автором свитков Торы — и у его сына Моисея в детстве развилось искривление позвоночника . Раннее образование Моисею дал его отец и местный раввин Давид Френкель , который, помимо обучения его Библии и Талмуду , познакомил его с философией Маймонида . В 1743 году Френкель получил вызов в Берлин , а через несколько месяцев за ним последовал Моисей. [3] Моисей, 14 лет, «въехал в Берлин через Розенталер-Тор, единственные ворота в городской стене, через которые евреям (и скоту) разрешалось проходить». [4] «Мендельсон поступил в требовательную семинарию Франкеля, программа которой состояла из бесконечного механического повторения раннесредневековых текстов, их толкований, разработки законов Талмуда и обильных комментариев, накопленных на протяжении веков». [5]
Польский еврей-беженец Исраэль Замош научил его математике, [6] а молодой еврейский врач научил его латыни . Однако в основном он был самоучкой. Он учился писать и философствовать одновременно (по словам историка Греца ). На свой скудный заработок он купил латинский экземпляр « Очерка о человеческом понимании» Джона Локка и освоил его с помощью латинского словаря. Затем он познакомился с Аароном Соломоном Гамперцем , который научил его основам французского и английского языков. В 1750 году богатый еврейский торговец шелком Исаак Бернхард [7] поручил ему обучать своих детей. Мендельсон вскоре завоевал доверие Бернхарда, который сделал молодого студента последовательно своим бухгалтером и партнером. [3]
Возможно, именно Гумперц познакомил Мендельсона с Готхольдом Эфраимом Лессингом в 1754 году, который стал одним из его лучших друзей. Говорят, что когда Мендельсон впервые встретил Лессинга, они играли в шахматы . В пьесе Лессинга «Натан Мудрый» Натан и персонаж Саладин впервые встречаются во время игры в шахматы. Лессинг недавно поставил драму «Юден» , мораль которой заключалась в том, что еврей может обладать благородным характером. В современном Берлине Фридриха Великого это представление обычно высмеивалось как ложное. Лессинг нашел в Мендельсоне реализацию своей мечты. Через несколько месяцев они стали тесно интеллектуально связаны. Лессинг также впервые привлек внимание общественности к Мендельсону: Мендельсон написал эссе, критикующее пренебрежение немцами к своим местным философам (главным образом Готфриду Лейбницу ), и одолжил рукопись Лессингу. Не посоветовавшись с автором, Лессинг анонимно опубликовал «Философские беседы » Мендельсона ( Philosophische Gespräche ) в 1755 году. В том же году в Данциге (ныне Гданьск , Польша) появилась анонимная сатира « Папа-метафизик» ( Pope ein Metasisker ), которая оказалась совместная работа Лессинга и Мендельсона. [3]
Мендельсон стал (1756–1759) руководителем важных литературных начинаний Фридриха Николаи , «Библиотеки » и «Литературбрифе », и пошел на некоторый риск (который смягчался добродушием Фридриха), критикуя стихи короля Пруссии. В 1762 году он женился на Фроме Гуггенхайм, которая пережила его на двадцать шесть лет. Через год после женитьбы Мендельсон получил премию Берлинской академии за эссе о применении математических доказательств в метафизике « О доказательствах в метафизических науках» ; среди конкурентов были Томас Эббт и Иммануил Кант , занявшие второе место. [8] В октябре 1763 года король предоставил Мендельсону, но не его жене и детям, привилегию охраняемого еврея ( Schutzjude ), которая гарантировала ему право на спокойное проживание в Берлине. [3] [9]
В результате переписки с Эббтом Мендельсон решил написать о бессмертии души. Материалистические взгляды были в то время безудержными и модными, а вера в бессмертие находилась в упадке. В этот благоприятный момент появился Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele ( «Федон, или О бессмертии душ» ; 1767). Созданная по образцу одноименного диалога Платона , работа Мендельсона обладала некоторым очарованием своего греческого образца и поразила немецкий мир своей красотой и ясностью стиля. [10] «Федон» имел немедленный успех, и помимо того, что это была одна из самых читаемых книг своего времени на немецком языке , она была быстро переведена на несколько европейских языков, [10] включая английский . Автора прославляли как «немецкого Платона» или «немецкого Сократа»; королевские и другие аристократические друзья осыпали его вниманием, и говорили, что «ни один иностранец, приезжавший в Берлин, не упускал возможности выразить свое личное почтение немецкому Сократу». [11]
До сих пор Мендельсон посвятил свои таланты философии и критике ; однако теперь один случай повернул течение его жизни в сторону дела иудаизма . В апреле 1763 года Иоганн Каспар Лафатер , тогда еще молодой студент-теолог из Цюриха, совершил поездку в Берлин, где вместе с несколькими товарищами посетил уже известного еврейского философа. Они настояли на том, чтобы Мендельсон рассказал им свои взгляды на Иисуса, и сумели добиться от него заявления, что, при условии, что исторический Иисус держал себя и свое богословие строго в пределах ортодоксального иудаизма, Мендельсон «уважал нравственность характера Иисуса». [12] Шесть лет спустя, в октябре 1769 года, Лафатер отправил Мендельсону свой немецкий перевод эссе Шарля Бонне о христианских свидетельствах с предисловием, в котором он публично призывал Мендельсона опровергнуть Бонне или, если он не сможет, «сделать то, что мудро, любовь к истине и честности должна подсказать ему то, что сделал бы Сократ, если бы он прочитал книгу и нашел в ней нет ответа». [13] Мендельсон ответил в открытом письме в декабре 1769 года: «Предположим, среди моих современников жил бы Конфуций или Солон , я мог бы, согласно принципам моей веры, любить и восхищаться этим великим человеком, не впадая в нелепую идею что я должен обратить Солона или Конфуция». [14] Продолжающаяся общественная полемика стоила Мендельсону много времени, энергии и сил.
Позже Лафатер описал Мендельсона в своей книге по физиогномике Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe (1775–1778) как «общительную, блестящую душу с пронзительными глазами, телом Эзопа [ которого традиционно считали уродливым] — человек острой проницательности, изысканного вкуса и широкой эрудиции [...] откровенный и простодушный» [14] — заканчивая свою публичную похвалу пожеланием Мендельсона признать «вместе с Платоном и Моисеем... распятую славу Христа ." Когда в 1775 году швейцарско-немецкие евреи, столкнувшись с угрозой изгнания, обратились к Мендельсону и попросили его вмешаться от их имени в дело «его друга» Лаватера, Лафатер, получив письмо Мендельсона, быстро и эффективно обеспечил их пребывание.
В марте 1771 года здоровье Мендельсона настолько ухудшилось, что его врач Маркус Элизер Блох решил, что его пациент должен отказаться от философии, по крайней мере временно. [15] Однажды вечером после короткого и беспокойного сна Мендельсон обнаружил, что не может двигаться, и почувствовал, как что-то хлестнуло его по шее огненными прутьями, его сердце сильно колотилось, и он был в крайней тревоге, но в полном сознании. Затем это заклинание было внезапно разрушено какой-то внешней стимуляцией. Подобные нападения повторялись. Причиной его болезни был психический стресс, вызванный его богословским спором с Лафатером. [16] Однако такого рода нападение, в более мягкой форме, предположительно произошло много лет назад. Блох диагностировал заболевание как «застой крови в мозге» (бессмысленный диагноз в современной медицинской практике, поскольку такой застой анатомически невозможен), и после некоторых разногласий этот диагноз был также принят известным ганноверским придворным врачом Иоганном Георгом Риттером. фон Циммерман , поклонник Мендельсона. [16] Оглядываясь назад, можно сказать, что его болезнь может быть диагностирована как нарушение сердечного ритма (например, фибрилляция предсердий ) и/или легкая форма семейной дизавтономии , наследственной болезни евреев-ашкенази, которая часто приводит к искривлению Симптомы, подобные позвоночнику и эпилепсии, во время стресса. [17]
Мендельсона лечили китайской корой , кровопусканием на стопе, наложением пиявок на уши, клизмами , ванночками для ног, лимонадом и преимущественно вегетарианской пищей. Было приказано «никакого психического напряжения». Однако, хотя у него по-прежнему были периоды неудач, в конце концов он достаточно выздоровел, чтобы написать основные произведения своей дальнейшей карьеры. [16]
Мендельсон умер 4 января 1786 года в результате (как считалось в то время) простуды, когда он нес рукопись (его ответ Якоби под названием « Друзьям Лессинга (An die Freunde Lessings) )» своим издателям в канун Нового года; Некоторые считали, что Якоби виновен в его смерти. [8] Он был похоронен на еврейском кладбище Берлина. [18] Перевод еврейской надписи на его надгробии (см. рисунок справа) гласит: «H[ere] r[ests] / мудрый Р[еб] Моисей из Дессау / родился 12 элула 5489 года [6] Сентябрь 1729 г.] / умер в среду, 5-го числа швата [4 января] / и похоронен на следующее утро в четверг 6-го / 5546 г. [5 января 1786 г.] / M[ay] H[is] S[oul be] B[соединён в Брат [вечной] Ж[жизни]». [19] Хотя кладбище было в значительной степени разрушено во времена нацизма, после воссоединения Германии , в 2007-2008 годах, оно было восстановлено с памятниками прошлого, включая воссоздание надгробия Мендельсона.
Именно после ухудшения здоровья Мендельсон решил «посвятить остатки своих сил на благо моих детей или значительной части моей нации», — что он и сделал, пытаясь приблизить евреев к «культуре, из которой моя нация, увы, находится на таком расстоянии, что можно вполне отчаяться когда-либо преодолеть ее». Одним из способов добиться этого было «предоставить им лучший перевод священных книг, чем они делали раньше». [20] С этой целью Мендельсон предпринял немецкий перевод Пятикнижия и других частей Библии. Эта работа называлась « Биур» ( «объяснение ») (1783 г.) и также содержала комментарий, только комментарий к Исходу был написан самим Мендельсоном. Перевод был сделан на элегантном верхненемецком языке, чтобы евреи могли быстрее выучить язык. Большинство немецких евреев в тот период говорили на идиш , и многие были грамотны на иврите (языке еврейских писаний, литургии и науки). Комментарий также был полностью раввинистическим и цитировал в основном средневековых экзегетов, а также мидраши эпохи Талмуда . Считается также, что Мендельсон стоял за основанием в 1778 году одним из его самых ярых учеников Давидом Фридлендером первой современной государственной школы для еврейских мальчиков «Freyschule für Knaben» в Берлине , где преподавали как религиозные, так и мирские предметы.
Мендельсон также пытался улучшить положение евреев в целом, продвигая их права и признание. Он побудил Кристиана Вильгельма фон Дома опубликовать в 1781 году свою работу « О гражданском улучшении положения евреев» , сыгравшую значительную роль в подъеме толерантности. Сам Мендельсон опубликовал немецкий перевод Vindiciae Judaeorum Менассии Бен Исраэля . [14]
Интерес, вызванный этими действиями, побудил Мендельсона опубликовать свой важнейший вклад в проблемы, связанные с положением иудаизма в языческом мире. Это был Иерусалим (1783; англ. пер. 1838 и 1852). Это убедительный призыв к свободе совести, описанный Кантом как «неопровержимая книга». [14] Мендельсон писал:
Братья, если вы заботитесь об истинном благочестии, давайте не будем притворяться согласием, когда разнообразие, очевидно, является замыслом и целью Провидения. Никто из нас не думает и не чувствует в точности так, как его ближний: почему мы хотим обмануть друг друга обманчивыми словами? [21]
Его основная идея заключается в том, что государство не имеет права вмешиваться в религию своих граждан, включая евреев. Хотя он провозглашает обязательный характер еврейского закона для всех евреев (включая, исходя из понимания Мендельсона Нового Завета , обращенных в христианство), он не предоставляет раввинату права наказывать евреев за отклонение от него. Он утверждал, что иудаизм был не «божественной потребностью, а откровенной жизнью». Иерусалим завершается возгласом «Любите истину, любите мир!» — цитатой из Захарии 8:19.
Кант назвал это «провозглашением великой реформы, которая, однако, будет медленно проявляться и развиваться и которая затронет не только ваш народ, но и другие». Мендельсон утверждал прагматический принцип возможной множественности истин: как разным нациям нужны разные конституции — для одного монархия , для другого республика может быть наиболее благоприятной для национального гения, — так и отдельные люди могут нуждаться в разных религиях. Проверка религии – это ее влияние на поведение. Такова мораль лессинговского «Натана Мудрого» ( Nathan der Weise ), героем которого, несомненно, является Мендельсон, и в котором притча о трех кольцах является воплощением прагматической позиции. [14]
Для Мендельсона его теория представляла собой укрепляющую связь с иудаизмом. Но в первой половине XIX века критика еврейских догм и традиций была связана с твердой приверженностью к старому еврейскому образу жизни. Разум был применен к верованиям, историческое сознание — к жизни. Современная реформа иудаизма в некоторой степени отошла от этой концепции. [14] По мнению немецкого писателя Генриха Гейне , «как Лютер сверг папство, так Мендельсон сверг Талмуд ; и он сделал это тем же самым способом, а именно, отвергнув традицию, объявив Библию источником Этими средствами он разрушил иудаизм, как Лютер разрушил христианский католицизм , ибо Талмуд, по сути, является католицизмом евреев». [22]
Мендельсон становился все более знаменитым и числил среди своих друзей многих великих деятелей своего времени. Но его последние годы были омрачены и омрачены так называемым спором о пантеизме . С тех пор, как умер его друг Лессинг , он хотел написать эссе или книгу о своем персонаже. Когда Фридрих Генрих Якоби , знакомый обоих мужчин, услышал о проекте Мендельсона, он заявил, что располагает конфиденциальной информацией о том, что Лессинг является « спинозистом », что в те годы рассматривалось как более или менее синоним слова « атеист » — то, в чем Лессинга и так обвиняли религиозные круги. [23]
Это привело к обмену письмами между Якоби и Мендельсоном, который показал, что у них почти нет точек соприкосновения. Затем Мендельсон опубликовал свою работу Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes (« Утренние часы или лекции о существовании Бога »), по-видимому, серию лекций для его старшего сына, зятя и молодого друга, обычно проводимую «в утренние часы». , в котором он изложил свое личное философское мировоззрение, собственное понимание Спинозы и «очищенный» ( geläutert ) пантеизм Лессинга. Но почти одновременно с публикацией этой книги в 1785 году Якоби опубликовал отрывки из своих писем и писем Мендельсона под названием Briefe über die Lehre Spinozas , публично заявив, что Лессинг был самопровозглашенным «пантеистом» в смысле «атеист». Таким образом, Мендельсон был втянут в ядовитую литературную полемику и обнаружил, что на него нападают со всех сторон, включая бывших друзей или знакомых, таких как Иоганн Готфрид фон Гердер и Иоганн Георг Хаманн . Вклад Мендельсона в эти дебаты, « Друзьям Лессинга» (An die Freunde Lessings) (1786), был его последней работой, завершенной за несколько дней до его смерти.
Полное собрание сочинений Мендельсона опубликовано в 19 томах (на языках оригинала) (Штутгарт, 1971 и далее, изд. А. Альтманн и др.).
У Мендельсона было шестеро детей , из которых только его вторая старшая дочь Реча и старший сын Йозеф сохранили иудейскую веру. [24] Его сыновьями были: Йозеф (основатель банковского дома Мендельсона , друг и благодетель Александра фон Гумбольдта ), Авраам (который женился на Лее Саломон и был отцом Фанни и Феликса Мендельсона ) и Натан (инженер-механик значительная репутация). Его дочерьми были Брендель (позже Доротея; жена Симона Фейта и мать Филиппа Фейта , впоследствии любовница, а затем жена Фридриха фон Шлегеля ), Реха и Генриетта, все одаренные женщины. Единственный внук Речи (сын Генриха Бера, брата композитора Джакомо Мейербера ), родился и получил образование как еврей, но умер очень молодым вместе со своими родителями, по-видимому, от эпидемии. [ нужна цитата ] Сын Йозефа Мендельсона Александр (ум. 1871) был последним потомком мужского пола Моисея Мендельсона, практиковавшим иудаизм. [14]
Атрибуция
