Книга Исхода (от древнегреческого : Ἔξοδος , латинизированного : Éxodos ; библейского иврита : שְׁמוֹת Šəmōṯ , «Имена»; латыни : Liber Exodus ) — вторая книга Библии . Это повествование об Исходе , мифе о происхождении израильтян, оставивших рабство в библейском Египте благодаря силе своего божества по имени Яхве , который, согласно этой истории, избрал их своим народом. Затем израильтяне отправляются с легендарным пророком Моисеем на гору Синай , где Яхве дает 10 заповедей , и они вступают в завет с Яхве, который обещает сделать их « святым народом и царством священников» при условии их верности. Он дает им законы и инструкции по строительству Скинии , средства, с помощью которого Он придет с небес , будет жить с ними и вести их в священной войне за завоевание Ханаана (« Земли Обетованной »), которая ранее, согласно миф о Бытии , обещанный «семени» Авраама , легендарного патриарха израильтян.
Традиционно приписываемый самому Моисею , современные ученые рассматривают его первоначальную композицию как продукт вавилонского изгнания (6 век до н.э.), основанный на более ранних письменных источниках и устных традициях, с окончательными изменениями в персидский период после изгнания (5 век до н.э.). [1] [2] Американский библеист Кэрол Мейерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, возможно, самая важная книга в Библии, поскольку она представляет определяющие черты идентичности Израиля — воспоминания о прошлом, отмеченном лишениями и бегством. , обязательный завет с их Богом , который избирает Израиль, а также установление жизни общества и руководящие принципы для ее поддержания. [3] Современные учёные сходятся во мнении, что Пятикнижие не даёт точного описания происхождения израильтян, которые, судя по всему, вместо этого сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры (примерно в то время, когда краха позднего бронзового века ) из местной ханаанской культуры. [4] [5] [6]
Английское название «Исход» происходит от древнегреческого : ἔξοδος , латинизированного : éxodos , букв. «выход», от ἐξ- , ex- , «вне» и ὁδός , hodós , «путь», «дорога». Название книги на иврите — שְׁמוֹת, шемот , «Имена», от начальных слов текста : «Это имена сынов Израилевых» ( иврит : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָא ) . ֵל). [7]
Большинство ведущих ученых не признают библейское повествование об Исходе историческим по ряду причин. Принято считать, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия этих историй. [6] Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что археология не нашла свидетельств существования даже небольшой группы странствующих израильтян, живших на Синае: «Вывод – Исход произошел не в то время и не так, как описано в Библии. – кажется неопровержимым [...] неоднократные раскопки и обследования по всей территории не дали ни малейших доказательств». [8] Вместо этого они утверждают, что современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на преимущественно ханаанское происхождение Израиля, при этом мало что предполагает, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [9] [10]
Однако большинство ученых считают, что эта история имеет некоторую историческую основу, [11] [12] , хотя и расходятся во мнениях относительно того, каким могло быть это историческое ядро. [13] Кентон Спаркс называет это «мифологизированной историей». [14] Однако среди ученых растет тенденция рассматривать библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. [15]
Среди ученых нет единого мнения относительно структуры Исхода. Вполне возможно, что это диптих (то есть разделенный на две части) с разделением между частями 1 и 2 при пересечении Красного моря или в начале теофании ( явления Бога) в главе 19. [ 16] Согласно этому плану, первая часть рассказывает о спасении Богом Своего народа из Египта и их путешествии под Его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая – о завете между ними (главы 20–40). [17]
Текст Книги Исход начинается после событий в конце Книги Бытия, когда сыновья Иакова и их семьи присоединились к своему брату Иосифу в Египте , который Иосиф спас от голода. Прошло 400 лет, и новый фараон Египта , который не помнит Иосифа, боится, что порабощенные и теперь многочисленные израильтяне могут стать пятой колонной . Он ужесточает их труд и приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Женщина - левитка по имени Иохаведа спасает своего ребенка, отправляя его по течению Нила в ковчеге из тростника . Дочь фараона находит ребенка, называет его Моисеем и воспитывает как своего.
Позже взрослый Моисей выходит навестить своих родственников. Он становится свидетелем жестокого обращения с еврейским рабом со стороны египетского надзирателя. Возмущенный Моисей убивает его и бежит в Мадиам , чтобы избежать наказания. Там он женится на Ципоре , дочери Иофора , мадианитянского священника. Пася стадо Иофора, Моисей встречает Бога в горящем кусте . Моисей спрашивает Бога о его имени, на что Бог отвечает тремя словами, которые часто переводятся как « Я Есть то, что Я Есть ». Таково в книге объяснение происхождения имени Яхве , как впоследствии стали называть Бога. Бог велит Моисею вернуться в Египет, освободить евреев от рабства и привести их в Ханаан , землю, обещанную семени Авраама в Бытии. На обратном пути в Египет Бог хочет убить Моисея. Сепфора делает обрезание их сыну, и нападение прекращается. (См. Ципору в гостинице .)
Моисей воссоединяется со своим братом Аароном и, вернувшись в Египет, созывает израильских старейшин, готовя их идти в пустыню для поклонения Богу. Фараон отказывается освободить израильтян от работы во время праздника, и поэтому Бог проклинает египтян десятью ужасными казнями , такими как река крови , нашествие лягушек и густая тьма . Бог повелел Моисею поставить весенний месяц Авив во главе еврейского календаря . Израильтяне должны взять ягненка в 10-й день месяца, принести ягненка в жертву в 14-й день, намазать его кровью свои мезузоты — дверные косяки и перекладины и в ту же ночь, во время полнолуния, совершить пасхальную трапезу. Той ночью наступит 10 -я казнь , в результате которой погибнут все египетские первенцы, что побудит фараона изгнать израильтян. Сожалея о своем решении, фараон командует своей армией на колесницах преследовать израильтян, оказавшихся в ловушке у Красного моря . Бог разделяет море , позволяя израильтянам пройти, прежде чем потопить преследующие силы фараона.
Поскольку жизнь в пустыне оказывается трудной, израильтяне жалуются и тоскуют по Египту, но Бог чудесным образом дает им манну для еды и воду для питья. Израильтяне прибывают к горе Божией, где Моисея посещает тесть Моисея Иофор; по его предложению Моисей назначает судей над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они быть Его народом. Они соглашаются. Народ собирается у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и трепетом горы, Бог является на вершине, и народ видит облако и слышит голос (или, возможно, звук) Бога. Бог велит Моисею подняться на гору. Бог произносит Десять заповедей ( Этический декалог ) на слуху всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога , который провозглашает Заветный кодекс ритуального и гражданского права и обещает им Ханаан , если они послушаются. Моисей спускается с горы и записывает слова Бога, и люди соглашаются соблюдать их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается сорок дней и сорок ночей, после чего возвращается, неся набор каменных скрижалей .
Бог дает Моисею инструкции по строительству скинии , чтобы Бог мог постоянно обитать среди Своего избранного народа , а также инструкции относительно священнических облачений , жертвенника и его принадлежностей, процедур рукоположения священников и ежедневных жертвоприношений . Аарон становится первым потомственным первосвященником . Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные «перстом Божиим» . [18]
Пока Моисей находится с Богом, Аарон отливает золотого тельца , которому поклоняется народ. Бог сообщает Моисею об их отступничестве и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет за них. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает левитам убить неверных израильтян. Бог повелевает Моисею построить две новые скрижали. Моисей снова поднимается на гору, где Бог диктует Моисею Десять заповедей , которые он должен написать на скрижалях.
Моисей спускается с горы с преображенным лицом ; с этого времени он должен скрывать свое лицо вуалью . Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога, а именно соблюдать субботу и строить скинию. Израильтяне делают то, что им приказано. С этого времени Бог обитает в скинии и управляет путешествиями евреев.
Еврейская и христианская традиция рассматривала Моисея как автора Исхода и всей Торы , но к концу XIX века растущее осознание неточностей, несоответствий, повторений и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи. [19] По приблизительным круглым датам, процесс создания Исхода и Пятикнижия, вероятно, начался около 600 г. до н.э., когда существующие устные и письменные традиции были объединены в книги, узнаваемые как те, которые мы знаем, достигнув своей окончательной формы как неизменяемые священные тексты около 400 г. до н.э. . [20]
Хотя очевидные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытии , древние легенды могут иметь влияние на форму и содержание книги: например, история спасения младенца Моисея из Нила, как утверждается, основана на более ранней легенде о царь Саргон Аккадский , а история о разделении Красного моря может быть основана на месопотамской мифологии сотворения мира . Точно так же Кодекс Завета (свод законов в Исходе 20:22–23:33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законами Хаммурапи . Эти потенциальные влияния служат подтверждением вывода о том, что Книга Исхода возникла в изгнанной еврейской общине Вавилона VI века до нашей эры , но не все потенциальные источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадиам после убийства египетского надзирателя может опирайтесь на египетскую историю Синухе . [21]
Библеисты описывают теологически мотивированное историческое написание Библии как « историю спасения », то есть историю спасительных действий Бога, которые придают Израилю идентичность – обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабство), странствование по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в земле обетованной . [22]
Богоявление – явление (явление) бога – в Библии явление Бога Израилева, сопровождающееся бурями – земля дрожит, горы трясутся, с небес льется дождь, раскаты грома и сверкания молний . [23] Богоявление в Исходе начинается «на третий день» после их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются на горе, Бог появляется во время бури и беседует с Моисеем, давая ему Десять заповедей , пока люди слушают. . Таким образом, теофания — это публичное переживание божественного закона. [24]
Вторая половина Исхода отмечает момент и описывает процесс, посредством которого Божья теофания становится постоянным присутствием Израиля через Скинию . То, что большая часть книги (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она сыграла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста священническими авторами: Скиния – это место, где Бог физически присутствует, где через священство Израиль мог находиться в прямом, буквальном общении с Ним. [25]
Сердцем Исхода является Синайский завет . [26] Завет – это юридический документ, обязывающий две стороны взять на себя определенные обязательства по отношению друг к другу. [27] В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они содержат по крайней мере некоторые элементы реальных договоров Древнего Ближнего Востока: преамбулу, исторический пролог, условия, показания и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия, а также подтверждение жертвоприношением животных. [28] Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом Яхве и народом Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом. [29]
Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыны Израиля» — это «первенцы» Бога Израиля, произошедшие через Сима и Авраама к избранной линии Иакова , имя которого изменено на Израиль. Целью божественного плана в Исходе является возвращение к человеческому состоянию в Эдеме , чтобы Бог мог обитать с израильтянами, как он жил с Адамом и Евой , через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «Божье благословение творения человечеству», начатое в Адаме. [30]
Список разделов Торы в Книге Исход: [31]
Аудиокнига «Исход», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox — различные версии