Моисей Мендельсон (6 сентября 1729 [примечание 1] – 4 января 1786) был немецко-еврейским философом и теологом . Его труды и идеи о евреях и еврейской религии и идентичности были центральным элементом в развитии Хаскалы , или «еврейского Просвещения» восемнадцатого и девятнадцатого веков. Родившийся в бедной еврейской семье в Дессау , княжество Ангальт , и изначально предназначенный для карьеры раввина , Мендельсон получил образование в области немецкой мысли и литературы. Благодаря своим трудам по философии и религии он стал считаться ведущей культурной фигурой своего времени как христианскими, так и еврейскими жителями немецкоязычной Европы и за ее пределами. Его участие в берлинской текстильной промышленности легло в основу богатства его семьи.
Среди его потомков — композиторы Фанни и Феликс Мендельсон ; сын Феликса, химик Пауль Мендельсон Бартольди ; внуки Фанни, Пауль и Курт Гензель ; а также основатели банковского дома Mendelssohn & Co.
Моисей Мендельсон родился в Дессау . Его отца звали Мендель, но Моисей и его брат Саул были первыми, кто принял фамилию Мендельсон («сын Менделя»). [1] Сын Моисея Авраам Мендельсон писал в 1829 году (Феликсу): «Мой отец чувствовал, что имя Моисей Бен Мендель Дессау помешает ему получить необходимый доступ к тем, кто имел лучшее образование в своем распоряжении. Не опасаясь, что его собственный отец обидится, мой отец взял фамилию Мендельсон. Изменение, хотя и небольшое, было решающим». [2]
Мендель был бедным писцом — автором свитков Торы — и его сын Моисей в детстве развил искривление позвоночника . Раннее образование Моисея было предоставлено его отцом и местным раввином Давидом Френкелем , который, помимо обучения его Библии и Талмуду , познакомил его с философией Маймонида . В 1743 году Френкель получил вызов в Берлин , и несколько месяцев спустя Моисей последовал за ним. [3] Моисей, 14 лет, «вошёл в Берлин через Розенталер Тор, единственные ворота в городской стене, через которые евреям (и скоту) разрешалось проходить». [4] «Мендельсон поступил в строгую семинарию Франкеля, где программа состояла из бесконечных механических повторений ранних средневековых текстов, их толкований, разработок талмудических законов и обширных комментариев, накопленных на протяжении веков». [5]
Беженец-польский еврей, Израиль Замош , учил его математике [6] , а молодой еврейский врач учил его латыни . Однако он был в основном самоучкой. Он учился правописанию и философствовал одновременно (по словам историка Греца ). На свои скудные заработки он купил латинскую копию «Опыта о человеческом разумении » Джона Локка и освоил ее с помощью латинского словаря. Затем он познакомился с Аароном Соломоном Гумперцем , который научил его основам французского и английского языков. В 1750 году богатый еврейский торговец шелком Исаак Бернхард [7] назначил его учителем своих детей. Мендельсон вскоре завоевал доверие Бернхарда, который сделал молодого студента последовательно своим бухгалтером и своим партнером. [3]
Возможно, именно Гумперц познакомил Мендельсона с Готхольдом Эфраимом Лессингом в 1754 году, который стал одним из его лучших друзей. Говорят, что впервые Мендельсон встретился с Лессингом, когда они играли в шахматы . В пьесе Лессинга «Натан Мудрый» Натан и персонаж Саладин впервые встречаются во время игры в шахматы. Лессинг незадолго до этого поставил драму « Евреи» , мораль которой заключалась в том, что еврей может обладать благородством характера. Это представление в Берлине, современном Фридриху Великому , обычно высмеивалось как ложное. Лессинг нашел в Мендельсоне реализацию своей мечты. Через несколько месяцев они стали тесно интеллектуально связаны. Лессинг также впервые привлек внимание общественности к Мендельсону: Мендельсон написал эссе, в котором критиковал пренебрежение немцев к своим родным философам (в основном Готфриду Лейбницу ), и одолжил рукопись Лессингу. Не консультируясь с автором, Лессинг опубликовал «Философские беседы» Мендельсона ( Philosophische Gespräche ) анонимно в 1755 году. В том же году в Данциге (ныне Гданьск , Польша) появилась анонимная сатира «Папа-метафизик» ( Pope ein Metaphysiker ), которая оказалась совместным произведением Лессинга и Мендельсона. [3]
Мендельсон стал ведущим духом важных литературных начинаний Фридриха Николая , Bibliothek и Literaturbriefe , и пошел на определенный риск, критикуя поэмы Фридриха II, короля Пруссии; добрая натура Фридриха уберегла его от неприятностей. В 1762 году он женился на Фромет Гуггенхайм, которая пережила его на двадцать шесть лет. В следующем году после женитьбы Мендельсон выиграл премию Берлинской академии за эссе о применении математических доказательств к метафизике , On Evidence in the Metaphysical Sciences ; среди конкурентов были Томас Эббт и Иммануил Кант , который занял второе место. [8] В октябре 1763 года король предоставил Мендельсону, но не его жене и детям, привилегию защищенного еврея ( Schutzjude ), которая гарантировала ему право на беспрепятственное проживание в Берлине. [3] [9]
В результате переписки с Эббтом Мендельсон решил написать о бессмертии души. Материалистические взгляды были в то время в моде, а вера в бессмертие находилась в упадке. В этот благоприятный момент появился Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele ( Федон, или О бессмертии душ ; 1767). Созданный по образцу одноименного диалога Платона , труд Мендельсона обладал некоторым очарованием своего греческого образца и поразил немецкий мир своей красотой и ясностью стиля. [10] «Федон » имел немедленный успех, и, помимо того, что был одной из самых читаемых книг своего времени на немецком языке, был быстро переведен на несколько европейских языков, [10] включая английский . Автора приветствовали как «немецкого Платона» или «немецкого Сократа»; Королевские и другие аристократические друзья осыпали его знаками внимания, и говорили, что «ни один чужак, приезжавший в Берлин, не упускал возможности лично выразить свое почтение немецкому Сократу». [11]
До сих пор Мендельсон посвящал свои таланты философии и критике ; теперь, однако, случай повернул течение его жизни в направлении дела иудаизма . В апреле 1763 года Иоганн Каспар Лафатер , тогда молодой студент-теолог из Цюриха, совершил поездку в Берлин, где он посетил уже известного еврейского философа с несколькими спутниками. Они настояли на том, чтобы Мендельсон рассказал им о своих взглядах на Иисуса и сумели получить от него заявление, что, при условии, что исторический Иисус держался и своей теологии строго в рамках ортодоксального иудаизма, Мендельсон «уважал мораль характера Иисуса». [12] Шесть лет спустя, в октябре 1769 года, Лафатер отправил Мендельсону свой немецкий перевод эссе Шарля Бонне о христианских свидетельствах с предисловием, в котором он публично бросил вызов Мендельсону, чтобы тот опроверг Бонне или, если он не сможет, то «сделать то, что мудрость, любовь к истине и честность должны ему подсказать, что сделал бы Сократ, если бы он прочитал книгу и нашел ее неопровержимой». [13] Мендельсон ответил в открытом письме в декабре 1769 года: «Предположим, что среди моих современников жили бы Конфуций или Солон , я мог бы, в соответствии с принципами моей веры, любить и восхищаться великим человеком, не впадая в нелепую идею, что я должен обратить Солона или Конфуция». [14] Продолжающаяся публичная полемика стоила Мендельсону много времени, энергии и сил.
Лафатер позже описал Мендельсона в своей книге по физиогномике « Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe» (1775–1778) как «общительную, блестящую душу с пронзительными глазами, телом Эзопа [ который традиционно считался уродливым] — человека с острым умом, изысканным вкусом и широкой эрудицией [...] откровенного и открытого сердца» [14] — закончив свою публичную похвалу пожеланием Мендельсона признать «вместе с Платоном и Моисеем... распятую славу Христа». Когда в 1775 году швейцарско-немецкие евреи, столкнувшись с угрозой изгнания, обратились к Мендельсону и попросили его вмешаться от их имени перед «его другом» Лафатером, Лафатер, получив письмо Мендельсона, быстро и эффективно обеспечил их пребывание.
В марте 1771 года здоровье Мендельсона ухудшилось настолько, что его врач Маркус Элиезер Блох решил, что его пациент должен отказаться от философии, по крайней мере временно. [15] После короткого и беспокойного сна однажды вечером Мендельсон обнаружил, что не может двигаться и у него было ощущение, будто что-то хлещет его по шее огненными прутьями, его сердце колотилось, и он был в крайней тревоге, но при этом полностью сознавал. Затем это заклинание было внезапно прервано каким-то внешним стимулом. Приступы такого рода повторялись. Причиной его болезни приписывали умственное напряжение из-за его теологического спора с Лафатером. [16] Однако, предположительно, такого рода приступы, в более мягкой форме, случались много лет назад. Блох диагностировал заболевание как вызванное «застоем крови в мозге» (бессмысленный диагноз в современной медицинской практике, поскольку такой застой анатомически невозможен), и после некоторых споров этот диагноз был также принят известным ганноверским придворным врачом Иоганном Георгом Риттером фон Циммерманом , поклонником Мендельсона. [16] Оглядываясь назад, его болезнь можно было бы диагностировать как проблему с сердечным ритмом (например, мерцательную аритмию ) и/или легкую форму семейной дисавтономии , наследственного заболевания евреев-ашкенази, которое часто сопровождается искривлением позвоночника и симптомами, похожими на эпилепсию, во время стресса. [17]
Мендельсона лечили китайской корой , кровопусканием на ногу, пиявками, приложенными к ушам, клизмами , ваннами для ног, лимонадом и в основном вегетарианской пищей. Было предписано «никакого умственного напряжения». Однако, хотя у него и случались периоды неудач, в конце концов он достаточно оправился, чтобы написать основные работы своей более поздней карьеры. [16]
Мендельсон умер 4 января 1786 года в результате (как считалось в то время) простуды, полученной во время переноски рукописи (его ответа Якоби под названием « Друзьям Лессинга» (An die Freunde Lessings) ) к своим издателям в канун Нового года; некоторые считали Якоби ответственным за его смерть. [8] Он был похоронен на еврейском кладбище в Берлине. [18] Перевод еврейской надписи на его надгробии (см. рисунок справа) гласит: «Здесь покоится / мудрый Р[еб] Моисей из Дессау / родившийся 12-го элула 5489 [6 сентября 1729] / умерший в среду 5-го швата [4 января] / и похороненный на следующее утро в четверг 6-го/ 5546 [5 января 1786] / Да будет Его] Душа] Связана в] Узы вечной] Ж[изни]». [19] Хотя кладбище было в значительной степени разрушено в эпоху нацизма, после объединения Германии в 2007-2008 годах оно было восстановлено с памятниками его прошлому, включая воссоздание надгробия Мендельсона.
Именно после ухудшения здоровья Мендельсон решил «посвятить остатки своих сил на благо моих детей или значительной части моего народа» — что он и сделал, пытаясь приблизить евреев к «культуре, от которой мой народ, увы!, находится на таком расстоянии, что можно было бы отчаяться когда-либо преодолеть ее». Одним из способов сделать это было «дать им лучший перевод священных книг, чем у них был раньше». [20] С этой целью Мендельсон предпринял свой немецкий перевод Пятикнижия и других частей Библии. Эта работа называлась Bi'ur ( объяснение ) (1783) и также содержала комментарий, только к Исходу , написанный самим Мендельсоном. Перевод был на элегантном верхненемецком языке, призванном позволить евреям быстрее выучить язык. Большинство немецких евреев в тот период говорили на идиш , и многие были грамотны на иврите (языке еврейского писания, литургии и науки). Комментарий также был полностью раввинским, цитируя в основном средневековых экзегетов, но также и мидраши эпохи Талмуда . Мендельсон также считается стоящим за основанием первой современной государственной школы для еврейских мальчиков, "Freyschule für Knaben", в Берлине в 1778 году одним из его самых ревностных учеников, Давидом Фридлендером , где преподавались как религиозные, так и мирские предметы.
Мендельсон также пытался улучшить положение евреев в целом, продвигая их права и принятие. Он убедил Кристиана Вильгельма фон Дома опубликовать в 1781 году его работу « О гражданском улучшении положения евреев» , которая сыграла значительную роль в росте толерантности. Сам Мендельсон опубликовал немецкий перевод Vindiciae Judaeorum Менассеха Бен Исраэля . [14]
Интерес, вызванный этими действиями, побудил Мендельсона опубликовать свой самый важный вклад в проблемы, связанные с положением иудаизма в нееврейском мире. Это был «Иерусалим» (1783; англ. пер. 1838 и 1852). Это убедительный призыв к свободе совести, описанный Кантом как «неопровержимая книга». [14] Мендельсон писал:
Братья, если вы заботитесь об истинном благочестии, не будем притворяться в согласии, где разнообразие, очевидно, является планом и целью Провидения. Никто из нас не думает и не чувствует в точности так, как его ближний: почему мы хотим обманывать друг друга обманчивыми словами? [21]
Его основная идея заключается в том, что государство не имеет права вмешиваться в религию своих граждан, включая евреев. Хотя он провозглашает обязательный характер еврейского закона для всех евреев (включая, исходя из понимания Мендельсоном Нового Завета , обращенных в христианство), он не предоставляет раввинату права наказывать евреев за отклонение от него. Он утверждал, что иудаизм был не столько «божественной потребностью, сколько явленной жизнью». Иерусалим завершается возгласом «Любите истину, любите мир!» — в цитате из Захарии 8:19.
Кант назвал это «провозглашением великой реформы, которая, однако, будет медленной в проявлении и в ходе, и которая затронет не только ваш народ, но и других». Мендельсон утверждал прагматический принцип возможной множественности истин: что так же, как различные нации нуждаются в различных конституциях — для одного монархия , для другого республика , может быть наиболее подходящей для национального гения, — так и отдельные люди могут нуждаться в различных религиях. Испытанием религии является ее влияние на поведение. Такова мораль « Натана Мудрого» Лессинга ( Nathan der Weise ), героем которого, несомненно, является Мендельсон, и в котором притча о трех кольцах является воплощением прагматической позиции. [14]
Для Мендельсона его теория представляла собой укрепляющую связь с иудаизмом. Но в первой половине 19-го века критика еврейских догм и традиций была связана с прочной приверженностью к старому еврейскому образу жизни. Разум применялся к верованиям, историческое сознание к жизни. Современная реформа в иудаизме в некоторой степени отошла от этой концепции. [14] По мнению немецкого писателя Генриха Гейне , «как Лютер сверг папство, так Мендельсон сверг Талмуд ; и он сделал это тем же способом, а именно, отвергнув традицию, объявив Библию источником религии и переведя самую важную ее часть. Этими средствами он разрушил иудейский католицизм, как Лютер разрушил христианский ; ибо Талмуд, по сути, является католицизмом евреев». [22]
Мендельсон становился все более знаменитым и имел среди своих друзей многих великих деятелей своего времени. Но его последние годы были омрачены и омрачены так называемым спором о пантеизме . С тех пор, как умер его друг Лессинг , он хотел написать эссе или книгу о своем персонаже. Когда Фридрих Генрих Якоби , знакомый обоих мужчин, услышал о проекте Мендельсона, он заявил, что у него есть конфиденциальная информация о том, что Лессинг был « спинозистом », что в те годы считалось более или менее синонимичным слову « атеист » — в чем Лессинга и обвиняли религиозные круги. [23]
Это привело к обмену письмами между Якоби и Мендельсоном, который показал, что у них едва ли было что-то общее. Затем Мендельсон опубликовал свои Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes ( Утренние часы или лекции о существовании Бога ), по-видимому, серию лекций своему старшему сыну, зятю и молодому другу, обычно проводимых «в утренние часы», в которых он объяснял свое личное философское мировоззрение, свое собственное понимание Спинозы и «очищенного» ( geläutert ) пантеизма Лессинга. Но почти одновременно с публикацией этой книги в 1785 году Якоби опубликовал отрывки из своих и Мендельсона писем как Briefe über die Lehre Spinozas , публично заявив, что Лессинг был самопровозглашенным «пантеистом» в смысле «атеист». Таким образом, Мендельсон был втянут в ядовитую литературную полемику и подвергся нападкам со всех сторон, включая бывших друзей и знакомых, таких как Иоганн Готфрид фон Гердер и Иоганн Георг Хаманн . Вклад Мендельсона в эту дискуссию, «Друзьям Лессинга» (An die Freunde Lessings) (1786), был его последней работой, завершенной за несколько дней до его смерти.
Полное собрание сочинений Мендельсона было опубликовано в 19 томах (на языках оригинала) (Штутгарт, 1971 и далее, под ред. А. Альтмана и др.)
У Мендельсона было шестеро детей , из которых только его вторая по старшинству дочь, Реха, и его старший сын, Иосиф, сохранили иудейскую веру. [24] Его сыновьями были: Иосиф (основатель банковского дома Мендельсона и друг и благодетель Александра фон Гумбольдта ), Авраам (женившийся на Лее Саломон и бывший отцом Фанни и Феликса Мендельсонов ) и Натан (инженер-механик с большой репутацией). Его дочерьми были Брендель (позже Доротея; жена Симона Фейта и мать Филиппа Фейта , впоследствии любовница, а затем жена Фридриха фон Шлегеля ), Реха и Генриетта, все одаренные женщины. Единственный внук Рехи (сын Генриха Бира, брата композитора Джакомо Мейербера ), родился и получил образование как еврей, но умер очень молодым, вместе со своими родителями, по-видимому, от эпидемии. [ необходима цитата ] Сын Йозефа Мендельсона Александр (ум. 1871) был последним потомком Моисея Мендельсона по мужской линии, исповедовавшим иудаизм. [14]
Атрибуция
