Моисей и Аарон (рус. Moses und Aaron ) — трёхактная опера Арнольда Шёнберга , музыка к третьему акту которой не закончена. Немецкое либретто принадлежит композитору. основана на избранных эпизодах из Книги Исход (главы 3–32).
«Моисей и Арон» берет свое начало в более ранней агитационной пьесе Шёнберга « Библейский путь » ( 1926–1927), которая была драматическим ответом на растущие антиеврейские движения в немецкоязычном мире после 1848 года и глубоко личным выражением его собственного кризиса «еврейской идентичности». Последнее началось с личного столкновения с антисемитской агитацией в Маттзее , недалеко от Зальцбурга , летом 1921 года, когда он был вынужден покинуть курорт, потому что был евреем , хотя и принял протестантизм в 1898 году. Это был травмирующий опыт, о котором Шёнберг часто упоминал, и первое упоминание о котором появляется в письме, адресованном Василию Кандинскому (апрель 1923 года): «Я наконец-то усвоил урок, который был навязан мне в этом году, и я никогда его не забуду. Он в том, что я не немец, не европеец, и, возможно, даже едва ли человек (по крайней мере, европейцы предпочитают мне худших представителей своей расы), но я еврей». [1]
Заявление Шёнберга перекликалось с заявлением Густава Малера , принявшего католичество несколькими годами ранее: «Я трижды бездомный: как богемец среди австрийцев, как австриец среди немцев и как еврей во всем мире. Я везде чужак, нигде не желанный гость». [2] Опыт Маттзее был призван изменить ход жизни Шёнберга и повлиять на его музыкальное творчество, побудив его сначала написать Der Biblische Weg , в котором центральный герой Макс Арунс (Моисей-Аарон) частично смоделирован по образцу Теодора Герцля , основателя современного политического сионизма ; затем провозгласить в «Моисее и Ароне» свое бескомпромиссное монотеистическое кредо; и, наконец, после своего официального возвращения в иудаизм в 1933 году, приступить к более чем десятилетнему неустанному делу спасения европейского еврейства от надвигающейся гибели. Der Biblische Weg следует рассматривать как личную и политическую пьесу. Моисей, находящийся в центре библейской истории Исхода , стал со времен Генриха Гейне и до времен Герцля и Шёнберга идеальным воплощением национального и духовного спасителя. [1]
От наброска пьесы (1926) до ее окончательной версии (1927) и до зарождения оратории « Моисей и Арон» (1928), она затем стала оперой, и первые два акта были написаны между 1930 и 1932 годами. Шёнберг часто заявлял о своем намерении завершить работу, но написал лишь несколько набросков для третьего акта. Несмотря на незавершенный статус, произведение широко считается шедевром Шёнберга.
В названии произведения Шёнберг мог пропустить букву «А» в имени Аарона, поскольку композитор был крайне суеверен в отношении числа 13 ; [3] В названии «Моисей и Аарон» 13 букв.
Золтан Кочиш (венгерский дирижер, композитор и пианист) получил разрешение от наследников Шёнберга в 2009 году на завершение последнего акта. Его версия была впервые исполнена на концерте в Будапеште 16 января 2010 года. [4]
Поскольку Шёнберг всегда намеревался закончить работу, опера не была исполнена при его жизни. Однако первым публичным исполнением музыки из оперы стал Der Tanz um das goldene Kalb на концерте в Дармштадте 2 июля 1951 года, всего за 11 дней до смерти композитора. [5] [6] Концертное исполнение двух актов состоялось в Гамбурге 12 марта 1954 года с Гансом Гербертом Фидлером в роли Моисея и Хельмутом Кребсом в роли Арона, дирижёром был Ганс Росбауд . Первая постановка состоялась в Цюрихе в Stadttheater 6 июня 1957 года, снова с Гансом Гербертом Фидлером в роли Моисея и дирижёром Гансом Росбаудом, но с Хельмутом Мельхертом в роли Арона.
Георг Шолти дирижировал первым представлением в Королевском оперном театре в Лондоне 28 июня 1965 года. Певцами были Форбс Робинсон (Моисей) и Ричард Льюис (Арон). Американская премьера была поставлена Оперной компанией Бостона Сары Колдуэлл 30 ноября 1966 года с Дональдом Грэммом в роли Моисея, Ричардом Льюисом в роли Арона, Гарри Тейярдом в роли молодого человека, Максин Макас в роли молодой девушки, Юнис Альбертс в роли женщины-инвалида и Осборном Макконати под дирижерским пультом. [7] Нью-йоркская премьера была представлена Нью-Йоркской городской оперой под управлением Кристофера Кина с Ричардом Кроссом в роли Моисея и Томасом Янгом в роли Аарона, режиссером Гансом Нойгебауэром . [8] Метрополитен-опера не ставила произведение до 8 февраля 1999 года под управлением Джеймса Левина с Джоном Томлинсоном в его дебютной роли Моисея и Филиппом Лэнгриджем в роли Арона. Первое выступление в коммунистической стране состоялось в 1988 году в Берлинской государственной опере в постановке Рут Бергхаус под управлением Фридриха Гольдмана .
В 1973 году произведение было экранизировано Жаном - Мари Штраубом и Даниэль Юйе . Постановка Венской государственной оперы 2006 года была издана на DVD.
«Моисей и Арон» полностью основан на однотонном ряду , который сам по себе состоит из ячеек:
Затем этот ряд объединяется с его версиями так, чтобы первая половина каждого ряда по-прежнему обеспечивала шесть различных тонов:
Время: Тринадцатый век до нашей эры.
Место: Египет и пустыня.
Моисей, в присутствии горящего куста , неохотно получает от Бога приказ стать пророком и освободить Израиль от рабства в Египте. Моисей просит избавить его от такой задачи, он стар и хотя он может думать, он не может говорить. Бог заверяет его, что он вложит слова в его сердце и приказывает ему найти его брата Арона.
В пустыне Моисей приветствует Арона, которому предстоит выступить в качестве его представителя, объясняя его сложные идеи понятными для людей словами. Вскоре они начинают недопонимание друг друга: Моисей уверяет его, что любовь — ключ к разгадке этой тайны, но Арон восхваляет Бога за то, что он слышит молитвы и принимает подношения. Моисей предупреждает, что единственной наградой, которую можно ожидать от подношений, является очищение собственного мышления.
В израильской общине есть много тех, кто утверждает, что видел Бога в разных проявлениях. Молодая пара обсуждает, что Моисей был избран лидером израильтян. Старейшины боятся, что из-за того, что он убил египетского стражника, навлекая возмездие на свой народ, он ввергнет их в новые неприятности. Один человек выражает надежду, что новая идея единого Бога окажется сильнее многочисленных богов Египта, сильнее власти фараона. Люди повторяют эту надежду, глядя на прибывающих Моисея и Арона, которые постоянно меняются ролями, так что трудно отличить одного от другого. Пытаясь объяснить, как Бога можно познать только внутри себя, Моисей разочаровывается в болтливости Арона, которая, кажется, ослабляет его идею. Арон бросает вызов Моисею, хватая его жезл и бросая его вниз, после чего он превращается в змею; это, говорит Арон, показывает, как жесткую идею можно сделать гибкой. Люди задаются вопросом, как этот новый Бог может помочь им против мощи фараона. Арон показывает им еще одно чудо: рука Моисея, которая кажется прокаженной, исцеляется, когда он кладет ее на свое сердце, в котором обитает Бог. Теперь люди верят, что Бог укрепит их руки: они сбросят свои оковы и убегут в пустыню, где, как говорит Моисей, чистота мыслей даст им единственную необходимую пищу. Выливая воду из Нила, которая, кажется, превращается в кровь, Арон истолковывает знак, говоря, что они больше не будут потеть кровью за египтян, но будут свободны. Когда вода снова станет чистой, Арон говорит, что фараон утонет в ней. Обещанная земля молока и меда, люди клянутся в своей верности этому новому Богу.
ИНТЕРЛЮДИЯ. Моисей отсутствовал сорок дней, и люди остались в пустыне в ожидании. Обеспокоенные его долгим отсутствием, люди задаются вопросом, не покинули ли их Бог и Моисей.
У подножия горы Арон, священник и группа старейшин задаются вопросом, почему Моисей так долго отсутствует, ведь среди людей царят распущенность и беспорядок. Арон уверяет их, что как только Моисей усвоит намерение Бога, он представит его в форме, которую люди смогут понять. Однако встревоженным людям, которые стекаются к нему за советом, он признает, что Моисей, возможно, предал или находится в опасности. Видя, что они непослушны и готовы убить своих священников, Арон пытается успокоить их, вернув им их других богов: он позволит им иметь изображение, которому они смогут поклоняться. Устанавливается золотой телец и приносятся жертвы, включая самопожертвования на алтаре. Истощенный юноша, который протестует против ложного изображения, убит вождями племени. Священники приносят в жертву четырех девственниц, и люди, которые пили и танцевали, становятся дикими и развратными. Когда они истощаются, и многие засыпают, дозорный видит Моисея, возвращающегося с горы. Уничтожив золотого тельца, Моисей требует отчета от Арона, который оправдывает свою снисходительность к людям, говоря, что от Моисея не исходило ни слова. В то время как любовь Моисея полностью направлена на его идею Бога, говорит Арон, люди тоже нуждаются в его любви и не могут выжить без нее. В отчаянии Моисей разбивает скрижали законов, которые он принес с горы. Арон осуждает его как малодушного, говоря, что он сам поддерживает идею Моисея, пытаясь объяснить ее. Ведомые огненным столпом во тьме, который днем превращается в облачный столп, люди выходят вперед, воодушевленные еще раз следовать за знаком Бога в Землю Обетованную . Моисей не доверяет столпу как еще одному тщетному образу, но Арон говорит, что он действительно направляет их. Когда Арон присоединяется к людям в их исходе, Моисей чувствует себя побежденным. Облекая словами и образами то, что не может быть выражено, Арон фальсифицировал абсолютное восприятие Моисеем Бога, сокрушаясь, что у него нет возможности говорить.
( Шенберг никогда не сочинял музыку для единственной сцены финального акта.) Арона арестовывают, обвиняют в том, что он поощряет пустые надежды с помощью своих образов, таких как Земля Обетованная . Арон настаивает, что слово Моисея ничего не будет значить для людей, если его не интерпретировать в терминах, которые они могут понять. Моисей заявляет, что такая софистика завоюет преданность людей образам, а не Богу; искажая истинную природу Бога, Арон продолжает вести людей обратно в пустыню. Когда Моисей приказывает солдатам отпустить Арона, Арон падает замертво. Даже в пустыне, говорит Моисей, люди достигнут своей предназначенной цели — единения с Богом.
Произведение исполнено для следующего оркестра: