Монастырь Люне ( нем . Kloster Lüne ) — бывший бенедиктинский женский монастырь в нижнесаксонском городе Люнебург . Сегодня это протестантско-лютеранский монастырь, которым управляет Ганноверская монастырская палата. Нынешняя настоятельница — Рейнхильд Фрейфрау фон дер Гольц. [1]
Основанный в 1172 году, монастырь вскоре зарекомендовал себя как богатая и независимая местная власть в регионе Люнебургской пустоши . Он набирал своих монахинь в основном из влиятельных патрицианских семей Люнебурга и принимал до 60 женщин на протяжении большей части своего существования. Эти женщины были бы основательно образованы в латыни , свободных искусствах и христианской доктрине и литургии. В течение 15-го и 16-го веков структура монастыря изменилась сначала через монастырскую реформу (1481), затем через протестантскую Реформацию , но так и не была решена.
Аббатство Люне было основано в 1172 году небольшой общиной, состоявшей не более чем из 10 дворянок из Нордборстеля . Группе во главе с Хильдесвидис фон Маркбольдесторпе было разрешено переехать в пустующую часовню, которая была построена как скит для монаха из Люнебурга в 1140 году. Устав основания подписали Гуго, епископ Фердена, Генрих Лев , герцог Саксонии и Баварии , и Бертольд II, настоятель монастыря Святого Михаила в Люнебурге. [2] Монастырь был посвящен святому Варфоломею и хранил часть мантии апостола как главную реликвию монастыря . [3] Хотя изначально монастырь не следовал какому-либо конкретному монашескому правилу, в течение 13-го века он принял Правило Святого Бенедикта . Первоначальные здания монастыря сгорали дважды (в 1240 и 1372 годах) и впоследствии были восстановлены ближе к городу Люнебург. [4]
В течение XIII века монастырь неуклонно рос, и число монахинь достигло 60. В основном их набирали из соседних дворянских семей и патрицианских семей Люнебурга. Чтобы покрыть общие расходы на проживание, монастырь в первую очередь полагался на ежегодный доход от местных солеварен , которые он держал как пфандерр (лорд залога) с 1229 года. В 1367 году община стала настолько влиятельной и богатой, что открыто отказалась принять назначенного папой провоста Джайлза из Тускулума, могущественного кардинала-епископа , и вместо этого избрала своего собственного кандидата, менее известного Конрада из Зольтау. В конце концов, обе стороны согласились на третьего кандидата, Иоганнеса Вайгерганга, и папа Урбан V предоставил монахиням привилегию избирать своего собственного провоста. [5] Поскольку женские монастыри досовременной эпохи должны были полагаться на мужчину-превоста, чтобы представлять политические и экономические интересы общины перед внешним миром, эта привилегия свободных выборов подразумевала наивысшую степень автономии, которую мог получить монастырь. В 1395 году прево Люне получил полную сакраментальную заботу о монахинях, так что монастырь теперь был фактически автономным, как политически, так и духовно.
XV век принес с собой широко распространенное стремление к церковной реформе, и монашеские ордена не были исключением. Реформаторское движение (не путать с протестантской Реформацией ) прочно обосновалось в Северной Германии в начале второй половины века. [6] Возникающие реформаторские теологи считали, что богатые и влиятельные монастыри севера отклонились от изначального, справедливого учения христианства, в первую очередь идеала бедности, но также критиковали их вмешательство в мирскую сферу и упадок латинского образования. Долгое время историки принимали последнее утверждение без проверки, но было ли оно на самом деле верным и в какой степени, следует оценивать индивидуально для каждого монастыря. Однако в большинстве исследованных случаев создание латинских текстов в женских монастырях не показывает никаких признаков предполагаемого упадка образования. [7] Тем не менее, аббатство Люне согласилось провести реформаторские мероприятия и приняло настоятеля и семь монахинь из соседнего аббатства Эбсторф, которое уже подверглось реформам в 1481 году. Настоятель Маттиас фон дем Кнезебек сместил настоятельницу Берту Хойер и ее помощницу настоятельницу и назначил своего собственного кандидата, бывшую монахиню Эбсторф Софию фон Бодентайх. [8]
Реформа включала расширенную программу обучения по вопросам католической доктрины, измененную литургию в соответствии с реформой и централизованный и общественный прием ежедневных трапез для усиления изоляции монастыря от внешнего мира и лучшего контроля требуемого воздержания от мяса по пятницам и во время Великого поста . Последнее, возможно, представляло наибольшую логистическую трудность, поскольку и кухню, и трапезную пришлось перестраивать. [9] Впоследствии монастырь был включен в плотную сеть реформированных северогерманских женских монастырей и их настоятелей-мужчин, большинство из которых были убежденными реформаторами, что стало региональной силой в церковной политике.
Территориальная фрагментация политического суверенитета в Германии в начале XVI века выдвинула отдельных территориальных лордов (Landesherren) на позицию официального принятия решений относительно принятия или отклонения нового процесса Реформации. [10] Монастырские монастыри должны были опасаться за свое выживание, поскольку новое движение намеревалось секуляризировать и экспроприировать то, что они считали выражением упадка и отчуждения от верующих во внешнем мире. [11] Аббатство Люне попало в юрисдикцию герцогства Брауншвейг-Люнебург, которое было главным местом Хильдесхаймской епархии в 1519 году. Монастырь сильно пострадал от совместных набегов принцев Брауншвейг-Вольфенбюттеля и Каленберга , в какой-то момент ему даже пришлось эвакуировать здание монастыря и переехать в сам город Люнебург. [12] Вражда привела к тому, что Брауншвейг-Люнебург впал в крупные долги, а его монастыри в результате ослабли. В 1525 году, когда многим немецким территориям пришлось столкнуться с крестьянскими восстаниями , герцог Эрнест I попытался быстро консолидировать свой бюджет, отправив требование на сумму более 28 000 гульденов всем монастырям Брауншвейг-Люнебурга, которое он пригрозил выполнить военной демонстрацией силы, если это необходимо. [13] Однако вскоре после этого герцог публично заявил о своей преданности делу Реформации и, таким образом, напрямую нацелился на римско-католические монастыри. [14] Женские монастыри Брауншвейг-Люнебурга, тесно связанные между собой со времени монастырской реформы 1481 года, решительно выступили против требований герцога, и ситуация фактически замерла на следующие четыре года. В 1529 году герцог Эрнест и его двор решили разрушить монастырскую сеть, сначала нацелившись на его мужчин-превосходов. Он надеялся заменить их одного за другим протестантским проповедником, лояльным только самому герцогу, поскольку эти прево когда-то сами свергли старое руководство монастырей без особого сопротивления. [15] Действительно, в конце 1529 года прево Люне Йоханнес Лорбер ушел со своего поста и освободил место для герцогского администратора Йоханнеса Хазельхорста и протестантского проповедника Иеронима Энкхузена. В следующем году эти меры были продолжены введением новой монастырской политики, которая радикально изменила литургию в монастырях и аннулировала все монашеские обеты . Женские общины были прямо заявлены как новые религиозные враги. [16] В 1531 году один из сборщиков налогов герцога даже зашел так далеко, что разрушил одну из часовен аббатства Люне, посвященнуюСвятой Гангульф Бургундский . После смерти настоятельницы Мехтильд фон Вильде в 1535 году сопротивление монахинь Реформации полностью сошло на нет. Хотя монастырь смог самостоятельно избрать новую настоятельницу, Элизабет Шневердинг, они приняли свое включение в протестантский Landeshoheit герцога. Герцог Эрнест, с другой стороны, на удивление согласился с тем, что монастырь остается светским учреждением для незамужних протестантских женщин ( Damenstift ), и не распустил учреждение в целом. [17] Однако потребовалось время до 1562 года, чтобы монастырь избрал своего первого решительно протестантского главу.
В течение следующих двух столетий община имела несколько двусмысленный статус. Внешне она рассматривалась как чисто светское учреждение для пенсионеров, но внутренне община по-прежнему вела очень преданную духовную жизнь в бенедиктинской традиции. В 1711 году это напряжение было разрешено соглашением между монастырем и герцогом Георгом-Луи (позже Георгом I Великобританским) в пользу светской роли, которая стала доминировать и в стенах монастыря. Аббатство Люне еще дважды оказывалось в зоне военных действий. В 1793 году французская армия прошла по близлежащей территории во время Первой коалиционной войны , в которой курфюршество Ганноверское приняло участие на стороне антифранцузской коалиции. Аббатиса Артемизия фон Бок предвидела предстоящую оккупацию монастыря и быстро продала большой запас произведений искусства, рукописей и книг из библиотеки, часть из которых перешла в частные руки, часть — в более крупные архивы и хранилища поблизости. Во время Второй мировой войны многие из этих архивов стали жертвами бомбардировок союзников , а еще больше произведений искусства и рукописей исчезли в ходе беспорядков в конце войны , когда немецкие административные структуры рухнули и фактически прекратили свое существование. [18]
Когда новые женщины вступали в монастырь, они не прерывали связь со своими биологическими семьями. В этом смысле монахини жили в двойной семье , поскольку они были неразрывно связаны как со своей биологической семьей, так и со своими новообретенными сестрами в монастыре. Их регулярные и непрерывные контакты с родственниками во внешнем мире задокументированы в ряде писем, особенно с 15-го и 16-го веков. [19] Семейные связи между монахинями и патрицианскими семьями Люнебурга широко реконструированы и показывают глубокую связь между монастырем и городской политикой. [20] Дальнейшие связи могли возникнуть между монастырем и другими поместьями, которые новый пробст держал рядом с аббатством Люне.
Сохранившиеся объемы рукописей, происходящих из стен монастыря, свидетельствуют о тщательном образовании монахинь в области латыни , свободных искусств и теологии. Образовательный стандарт не ограничивался руководителями монастыря, но распространялся на каждого послушника , поступающего в аббатство, предоставляемый собственной монастырской школой . Для монахинь главной целью образования было правильное исполнение литургии, которая должна была исполняться на латыни. В своих письмах они называли себя Невестами Христа , посвящая свою жизнь служению Богу в качестве супругов в винограднике монастыря. Их личная и деловая переписка только недавно была вновь привлечена к вниманию. [21]
Письма между монастырем и его светскими контактами, такими как город Люнебург или их поместья, писались на средненижненемецком языке , который был экономическим lingua franca в Северной Германии и вокруг Северного и Балтийского морей как основных зон действия Ганзейского союза . Кодовое переключение между латынью и средненижненемецким языком использовалось, в основном, в переписке между монастырями.
В 1380 году монастырь был перестроен в стиле кирпичной готики после крупного пожара. Монастыри , однонефная церковь 1412 года и Nonnenchor (хор монахинь) хорошо сохранились, то же самое относится и к бывшему Dormitorium (общежитию). [22]
Люне славится своим вязанием и вышивкой (шерсть на льне). Ценные предметы (белая вышивка ( Weißstickerei ), алтарные покровы, постные покровы ( Fastenücher ) и ковры, самые старые из которых датируются примерно 1250 годом) выставлены в текстильном музее на территории монастыря, открытом в 1995 году. В церкви на алтаре в Нонненхоре находится картина из мастерской Лукаса Кранаха Старшего . Триптих главного алтаря (резной алтарь) был изготовлен в начале XVI века. Также стоит упомянуть настенные росписи около 1500 года в трапезной монастыря. [23]
Неудивительно, что большая часть историографической литературы по аббатству Люне написана на немецком языке. Только последний проект издания, совместный проект университетов Оксфорда и Дюссельдорфа по собраниям писем монастыря, [24] открыл возможность более широкого восприятия женских монастырей Нижней Германии в англосфере . Тем не менее, количество английской литературы, доступной в настоящее время, остается практически нулевым. [25]
[27]