Архиепископство Моравии ( лат . Sancta Ecclesia Marabensis ) было церковной провинцией, созданной Святым Престолом для содействия христианским миссиям среди славянских народов . Его первый архиепископ, византийский Мефодий , убедил папу Иоанна VIII санкционировать использование старославянского языка в литургии . Мефодий был рукоположен в архиепископы Паннонии папой Адрианом II по просьбе Коцеля , славянского правителя Паннонии в Восточной Франкии в 870 году.
Назначение Мефодия вызвало резкое противодействие со стороны баварских прелатов, особенно архиепископа Зальцбургского и епископа Пассауского , поскольку миссионеры из их епархий уже десятилетиями действовали на территории, отведенной Мефодию, включая Паннонию и Моравию . Мефодий вскоре был схвачен и заключен в тюрьму. Он был освобожден только в 873 году по приказу папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая стала ведущей силой в Центральной Европе в течение следующего десятилетия во время правления Святополка . Однако большинство священнослужителей, прибывших из Восточной Франкии, были враждебны архиепископу, который ввел византийские обычаи и способствовал использованию народного языка в литургии. Они обвинили Мефодия в ереси , но он убедил папу в ортодоксальности своих взглядов. Папа также укрепил позицию Мефодия, объявив в 880 году, что все клирики Моравии, включая недавно рукоположенного епископа Нитры , должны подчиняться Мефодию.
Мефодий умер 6 апреля 885 года. Вихинг , епископ Нитры, который всегда был враждебен архиепископу, изгнал его учеников из Моравии. Новый архиепископ не был назначен, и Вихинг, который оставался единственным прелатом с кафедрой в Моравии, обосновался в Восточной Франкии в начале 890-х годов. Церковная иерархия была восстановлена в Моравии только тогда, когда легаты папы Иоанна IX посвятили архиепископа и трех епископов около 899 года. Однако мадьяры заняли Моравию в первом десятилетии X века.
Аварский каганат , доминирующая сила Центральной Европы в раннем Средневековье, [1] оказал решающее влияние на образ жизни соседних славянских правителей. [2] Власть аваров рухнула после того, как франки начали военные походы против западных территорий каганата в 790-х годах. [3] [4] На синоде, который сын Карла Великого , Пипин , провел в 796 году, епископы приняли решения по нескольким аспектам миссионерской работы в недавно завоеванной Паннонии . [5] Они постановили, что местные христиане, которые были крещены правильно (во имя Троицы ) , не должны креститься повторно в отличие от тех, кто не принял крещения должным образом. [5]
Карл Великий разделил недавно завоеванную территорию вдоль реки Драва между Зальцбургским епископством и Аквилейским патриархатом в 796 или 797 году, при этом Зальцбург получил земли к северу от реки. [3] В 798 году Зальцбургский престол стал архиепископством с пятью викарскими епископствами, включая епархию Пассау . [3] Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантании ; священнослужители, отправленные епископами Пассау, работали в основном в Моравии . [6]
Адальрам , который был архиепископом Зальцбурга между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибины «в своем поместье в местечке над Дунаем, называемом Нитрава », согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum [7] (отчет, написанный около 870 года, о миссионерской деятельности клириков из Зальцбурга). [8] Историки датируют это событие между 828 [4] и 832 годами, [9] но Прибина был крещен только в империи Каролингов после того, как Моймир I Моравский изгнал его с родины около 833 года. [2] [10] Прибина поселился в Паннонии, где он получил обширные владения в конце 830-х годов. [11] [12] Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбурга, который освятил для него церкви в Мосабурге , Птуе , Пече и других поселениях в Паннонии между 850 и 859 годами. [13] [14]
В Notae de episcopis Pateviensibus записано, что Регинар, епископ Пассау, «крестил всех моравов» в 831 году. [15] Однако 21 год спустя прелаты в Восточной Франкии все еще считали моравское христианство «грубым». [16] В Житии Мефодия упоминается, что «многие христианские учителя», или миссионеры, прибыли в Моравию «из числа итальянцев, греков и немцев», которые учили местных христиан «различными способами». [17] [18] В Житии Константина Философа подчеркивается, что немецкие миссионеры «не запрещали ни приношение жертв по древнему обычаю, ни постыдные браки ». [19] [20]
Преемник Моймира I, Растислав Моравский , племянник Растислава, [21] Святополк , и сын и преемник Прибины, Коцель , обратились к Святому Престолу с просьбой о «учителе» [22] в начале 860-х годов, согласно письму Gloria in excelsis Deo , сомнительной подлинности, которое было записано в Житии Мефодия и приписывается папе Адриану II . [23] Даже если сообщение о просьбе славянских князей является достоверным, они не получили ответа. [24] Растислав отправил своих послов к византийскому императору Михаилу III , прося его прислать миссионеров для обучения местных священников в Моравии. [16] Действия Растислава показывают , что он хотел уменьшить влияние духовенства из Зальцбурга и Пассау в своем королевстве. [24]
Император Михаил III отправил ко двору Ростислава двух опытных дипломатов и миссионеров, Константина и Мефодия — сыновей военного офицера из Фессалоник . [25] Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 годах . [16] [26] Константин перевел религиозные тексты (в первую очередь Евангелие от Иоанна ) на славянский язык, используя алфавит, который он изобрел для этой цели. [16] [27] Использование местного языка позволило миссионерам ускорить образование местных священников. [16] Однако это противоречило трехъязычию — принятию латыни, греческого и иврита в качестве священных языков, — что было доминирующей точкой зрения в Западной Европе . [28]
Через три или четыре года после прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться посвящения своих учеников, поскольку они не знали, какой епископ мог рукополагать священников в королевстве Ростислава. [29] [30] Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (в юрисдикции архиепископов Зальцбурга) и обучали «славянской грамоте» [31] местного правителя Коцеля и пятьдесят новых учеников. [29] Из Паннонии они отправились в Венецию , где «епископы, священники и монахи собрались против [Константина], как вороны против сокола », [31] осуждая использование славянской литургии, но Константин защищал свою позицию, особенно ссылаясь на Первое послание апостола Павла к Коринфянам . [32] [33] Он утверждал, что необразованные славяне не могли понять основные концепции христианства, если бы оно было представлено им на иностранном языке. [33]
Узнав о деятельности братьев, папа Николай I вызвал их в Рим. [32] Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за своего конфликта с Фотием , патриархом Константинопольским , либо решил воспользоваться миссионерской деятельностью братьев, чтобы помешать расширению Зальцбургской епархии. [34] К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, папа Адриан II , санкционировал использование книг, которые Константин перевел на славянский язык. [35] Маддалена Бетти предполагает, что папа считал славянский язык средством обучения, ограничивая его использование миссионерской деятельностью. [35] По приказу папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или чтецы . [33]
Константин умер в Риме 14 февраля 869 года, убеждая своего брата на смертном одре не отказываться от миссии среди славян. [36] [37] Коцел отправил своих послов в Рим, прося папу Адриана II отправить Мефодия в Паннонию. [37] В письме Gloria in excelsis Deo , адресованном Растиславу, Святополку и Коцелю, папа сообщил трем славянским правителям, что он сделал Мефодия папским легатом для продолжения миссии в их владениях. [23] Папа также санкционировал использование славянской литургии. [37] Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 года. [37]
В ответ на требование Коцеля Мефодий вернулся в Рим, где он был «посвящен в епископство Паннонии, в престол святого Андроника , апостола от семидесяти » [38] в начале 870 года. [36] [39] [40] Большинство историков отождествляют престол святого Андроника с Сирмием (недалеко от современной Сремской Митровицы в Сербии ), но ни один из основных источников не связывает Сирмий с апостолом. [41] Если престол Мефодия был идентичен Сирмию, его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных регионах Балканского полуострова, поскольку Сирмий был центром церкви в епархии Иллирика в Римской империи. [42] В начале 870-х годов папская переписка упоминала Мефодия как епископа или архиепископа – «епископа, отправленного Апостольским Престолом» или «архиепископа Паннонии, апостольского легата», без указания его престола. [43] Мефодий был сделан архиепископом, но ни один епископ-суффраган не был посвящен для служения под его началом. Это не было беспрецедентным: Святой Бонифаций был сделан «архиепископом провинции Германия» аналогичным образом в 732 году. [44]
Перевод на русский: Повышение Мефодия до епископства в Риме зафиксировано в славянских источниках (включая его житие и панегирик Кириллу и Мефодию ), но не упоминается в документах папы Адриана. [45] Историк Маддалена Бетти говорит, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Коцелем велись конфиденциально, поскольку папа не хотел вступать в конфликт с Людовиком Немецким , королем Восточной Франкии, который пытался утвердить свою власть над соседними славянскими правителями. [46] Хотя папа удовлетворил просьбу Коцела , ни один папский посланник не сопровождал Мефодия обратно в Паннонию. [47] Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургской епархии, проигнорировав ее юрисдикцию в областях Коцеля. [48] Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепископства составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum , в котором подчеркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 года. [49] [8] В документе Мефодий упоминается как «некий грек», без упоминания о его назначении епископом. [50]
Итак, с того времени, как народ восточной Паннонии по приказу [Карла Великого] начал управляться епископами Зальцбурга, прошло семьдесят пять лет до настоящего времени, в течение которых ни один епископ, откуда бы он ни был, не обладал церковной юрисдикцией в той области, кроме епископа Зальцбурга, и ни один священник из какого-либо другого места не осмеливался совершать там свое служение более трех месяцев, прежде чем он вручит епископу свою грамоту. Это практиковалось там до тех пор, пока не возникло новое учение философа Мефодия.
- Conversio Bagoariorum et Carantanorum (глава xiv) [51]
До 14 мая 870 года Святополк захватил своего дядю, Растислава, и передал его франкам. [52] Растислав был приговорен к заключению в Регенсбурге , а франки заняли его королевство. [36] В Житии Мефодия описывается спор Мефодия со «всеми епископами». [38] Епископы обвинили его в незаконной работе на их территории. Мефодий опроверг это обвинение, заявив, что Папа уполномочил его работать на территории, которую епископы незаконно отобрали у Святого Престола. [53] Епископы «изгнали Мефодия в Швабию » [54] и заключили его в тюрьму. [53]
Воспользовавшись восстанием, Святополк изгнал франкские войска из Моравии в 871 году. [52] [21] Папа Иоанн VIII, сменивший Адриана II 14 декабря 872 года, вскоре начал поиски Мефодия. [55] Узнав о суде над Мефодием, Папа отправил своего легата Павла, епископа Анконы , в Восточную Франкию, требуя освобождения Мефодия в своих письмах, адресованных Людовику Немецкому и трем баварским прелатам. [56] [57] Папа осудил Адальвина, архиепископа Зальцбургского, за изгнание Мефодия, и Эрманриха, епископа Пассау, за его пленение до суда, предполагая, что Мефодий действовал на территориях, на которые претендовали два прелата. [58] Папа наложил интердикт на их епархии, запретив служение мессы, пока Мефодий находился в плену. [59] Папа Иоанн также отправил письма Святополку, Коцелу и Мутимиру Сербскому . [60] В письмах папа упоминает епископство Мефодия как «епархию Паннонии» и заявляет, что владения трех славянских правителей включены в епархию Мефодия. [58] По словам Маддалены Бетти, обозначение «имеет мало отношения к фактическому географическому контексту епархии Мефодия», папа лишь хотел подчеркнуть право Святого Престола против баварских прелатов на этой территории. [58]
Мефодий был освобожден в мае 873 года. [56] Он отправился в Моравию, потому что папа Иоанн VIII попросил Святополка защищать его интересы. [59] Примерно в то же время папа поручил Мефодию читать Апостол и Евангелие на латыни или греческом языке, прежде чем повторять их на родном языке, но в остальном поддержал использование славянского языка в литургии. [61] Святополк и его подданные приняли Мефодия и «поручили ему все церкви и духовенство во всех городах», [54] согласно Житию Мефодия . [62] В последующие годы, как подчеркивалось в Житии Мефодия , «моравы начали расти и умножаться, а язычники верить в истинного Бога... [и] провинция Моравия начала гораздо больше расширяться во все земли и успешно побеждать своих врагов». [54] [63] [64] Расширение владений Святополка способствовало росту церковной провинции Мефодия. [65] Например, в житии Мефодия упоминается «очень могущественный языческий князь», который «поселился на Висле и начал издеваться над христианами и творить зло», [54] но Святополк вторгся в его страну и заставил его креститься. [66] [63]
Большинство клириков в царстве Святополка, особенно те, кто приехал из Баварии, оставались враждебно настроенными к Мефодию. [62] Святой Престол также был проинформирован об их непослушании архиепископу. [62] Они обвинили Мефодия в ереси, потому что он не использовал фразу filioque («и от Сына ») при чтении Никейского Символа веры . [67] Баварские клирики убедили Святополка усомниться в православии Мефодия. [67] [68] По просьбе Святополка Папа Иоанн VIII вызвал Мефодия в Рим, чтобы ответить на обвинения. [67]
Мефодий быстро убедил папу в ортодоксальности своих взглядов в начале 880 года. [52] [67] В июне 880 года папа Иоанн VIII сообщил Святополку о подтверждении ортодоксальности Мефодия в апостольском послании , известном как Industriae tuae . [69] Папа также подтвердил положение Мефодия как архиепископа и определил территорию его архиепископства, связав ее с царством Святополка. [52] [70] Иоанн VIII прямо заявил, что все «священники, дьяконы или духовенство любого чина, будь то славяне или какой-либо другой народ, которые проживают в пределах» царства Святополка, должны быть «подчинены и послушны во всем» Мефодию. [71] Он также приказал, чтобы мессы для Святополка совершались на латыни, если он этого потребует, но в остальном подтвердил ограниченное использование славянского языка в литургических целях. [72]
В письме папа не упоминал епархию Паннонии, вместо этого называя Мефодия архиепископом sancta ecclesia Marabensis («Святая Церковь Марабы»). [70] Изменение терминологии предполагает, что Святой Престол создал территориально определенное архиепископство в Моравии (или «Мараба») в этом случае, согласно широко принятой научной теории. [70] [73] В противовес этой точке зрения историк Имре Боба говорит, что терминология не изменилась, новое название лишь отражает разговорную форму «Мараба» названия престола Мефодия, Сирмий. [74] Нет никаких прямых доказательств того, что Сирмий когда-либо назывался «Мараба». [75]
Папа Иоанн VIII посвятил швабского монаха Вихинга в епископа Нитры , приказав ему быть послушным Мефодию. [76] [77] В письме, написанном примерно 20 лет спустя, Дитмар I, архиепископ Зальцбургский , и его викарные советники заявили, что Папа Иоанн посвятил Вихинга в епископы по просьбе Святополка, отправив нового епископа «к недавно крещеному народу, которого [Святополк] победил в войне и обратил из язычества в христианство». [78] Папа Иоанн VIII также призвал Святополка отправить «другого полезного священника или диакона» с согласия Мефодия в Рим, чтобы тот был посвящен «в епископы другой церкви, в которой [Святополк] усмотрит, что необходима епископская забота». [79] Последний текст показывает, что Святой Престол признал право Святополка определять церковное управление его королевством, предоставив ему особую привилегию, беспрецедентную в других христианских монархиях за пределами Каролингской империи. [80]
Подтверждение папой должности Мефодия не положило конец его конфликтам с немецкими клириками. [81] Вихинг даже пытался подделать документы, чтобы убедить Святополка, что папа сделал его архиепископом и запретил использование народного языка в литургии. [82] По просьбе Мефодия папа Иоанн VIII издал новое апостольское послание в Моравию, подтверждающее его предыдущие решения. [ 82] Мефодий посетил Константинополь в 881 году. [83] [84] После своего возвращения в 882 году он посвятил себя переводу Библии. [83] [84] Однако его конфликт с Вихингом продолжался, и Мефодий отлучил своего непокорного викарного епископа. [83] [84] Однако Мефодий умер 6 апреля 885 года, но только после того, как назначил своего ученика-моравянина Горазда своим преемником. [83] [85]
Вихинг отправился в Рим незадолго до или сразу после смерти Мефодия. [83] [85] Он убедил папу Стефана V , что Мефодий проигнорировал приказы папы Иоанна VIII, убедив папу отправить новое послание Святополку. [85] В своем письме Quia te zelo Стефан V запретил славянскую литургию, одобрил включение фразы filioque в Символ веры и выразил свое неодобрение поста по субботам, который был обычной практикой в Византийской церкви. [85]
Вскоре после возвращения в Моравию Вихинг попытался убедить Горазда, Климента , Ангелара и других ведущих учеников Мефодия принять приказы папы. [86] Поскольку они отказались подчиниться, Вихинг схватил и заключил их в тюрьму, а позже (до прибытия папского легата) изгнал их из Моравии с одобрения Святополка. [86] [87] Наум и некоторые другие ученики были проданы еврейским работорговцам, которые выкупили их в Венеции. [86] Однако Вихинг так и не был сделан архиепископом. [83] После того, как он вступил в конфликт со Святополком и бежал в Восточную Францию между 891 и 893 годами, церковь в Моравии осталась без епископа. [83] [87]
Святополк умер в 894 году, и его империя начала распадаться, особенно после того, как мадьяры обосновались в Карпатском бассейне около 895 года. [88] Сын Святополка, Моймир II Моравский , обратился к папе Иоанну IX в 898 или 899 году с просьбой восстановить церковную иерархию в Моравии. [88] Папа согласился и отправил в Моравию трех своих легатов, которые посвятили архиепископа и трех епископов-суффраганов. [87] [89] Ни имена четырех прелатов, ни их кафедры не были зарегистрированы. [89] Баварские прелаты — архиепископ Дитмар Зальцбургский и его суффраганы — протестовали против действий папских легатов. [89] [90]
