Москва, третий Рим ( рус . Москва — третий Рим ; Moskva, tretií Rim ) — теологическая и политическая концепция, утверждающая, что Москва является преемницей Древнего Рима , а Русский мир продолжает наследие Римской империи . Термин « третий Рим » относится к исторической теме дебатов в европейской культуре : вопросу о городе-преемнике «первого Рима» ( Рим , в пределах Западной Римской империи ) и «второго Рима» ( Константинополь , в пределах Восточной Римской империи ).
«Москва — Третий Рим » — теологическая и политическая концепция, которая была сформулирована в XV–XVI веках в Русском царстве . [1] [ ненадёжный источник? ]
В этой концепции можно выделить три взаимосвязанных и взаимопроникающих области идей:
После падения Тырново под натиском турок-османов в 1393 году ряд болгарских священнослужителей нашли убежище на русских землях и перенесли туда идею Третьего Рима , которая в конечном итоге вновь всплыла в Твери во время правления Бориса Тверского , когда монах Фома (Фома) Тверской написал «Похвальное слово благоверному великому князю Борису Александровичу» в 1453 году. [2] [3]
В течение десятилетий после захвата Константинополя Мехмедом II, королем Османской империи , 29 мая 1453 года некоторые православные люди называли Москву «Третьим Римом» или «Новым Римом». [4]
Турки захватили Константинополь в 1453 году , а крепость Мангуп — последний осколок Трапезундской империи и, таким образом , Византийской империи — пала в конце 1475 года. Еще до падения Константинополя православные славянские государства на Балканах попали под власть турок. Падение Константинополя вызвало огромные опасения, многие считали падение Константинополя знаком приближения Конца света (в 1492 году это был 7000 год Anno Mundi ); другие считали, что император Священной Римской империи (хотя он и был римским католиком ) теперь занял место императоров Константинополя. Также были надежды на скорое освобождение Константинополя. Более того, Восточная православная церковь осталась без своего восточно-православного василевса . Поэтому встал вопрос, кто станет новым василевсом . В конце различных «Сказаний» о падении Константинополя , которые приобрели большую популярность в Москве , прямо говорилось, что русы победят исмаилитов (мусульман) и их царь станет василевсом в Граде Семи Холмов (Константинополе). Великий князь Московский оставался сильнейшим из восточно-православных правителей; Иван III женился на Софье Палеолог , разорвал формальное подчинение Золотой Орде (уже разделенной на несколько татарских царств) и стал независимым правителем. Все это усиливало претензии Москвы на главенство в восточно-православном мире. Однако освобождение Константинополя было еще далеко — у Московского государства не было возможности бороться с Османской империей . [5]
В конце XV века можно обнаружить возникновение идеи, что Москва — это действительно новый Рим; [5] вся идея Москвы как третьего Рима прослеживается уже в 1492 году, когда ее высказал митрополит Московский Зосима . Митрополит Зосима в предисловии к своему труду 1492 года « Изложение пасхалии » [ 1] довольно ясно выразил ее, назвав Ивана III «новым царем Константином нового града Константина — Москвы». [5] [6] Эта идея наиболее известна в изложении монаха Филофея начала XVI века: [7] [8] [9]
Так знай, благочестивый царь, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в единое твое царство, два Рима пали, третий стоит, а четвертого не будет [выделено мной]. Никто не заменит христианского твоего царства, по словам великого Богослова [ ср . Откр. 17:10] [...].
Московские ученые объясняли падение Константинополя как божественную кару за грех унии с католической церковью , но они не хотели подчиняться Константинопольскому патриарху, хотя патриархов-униатов не было со времен турецкого завоевания в 1453 году, а первый патриарх с тех пор, Геннадий Схоларий , был лидером антиуниатов. На следующем синоде, состоявшемся в Константинополе в 1484 году , уния была окончательно признана недействительной. Лишившись христианского василевса после турецкого завоевания, Константинополь как центр власти утратил значительную часть своего авторитета. Напротив, московские правители вскоре стали считать себя настоящими царями (этот титул уже использовал Иван III ), и поэтому, по их мнению, центр Восточной православной церкви должен был находиться в Москве, и, таким образом, епископ Московский должен был стать главой православия. [5] Текст присяги епископа в Московии, отредактированный в 1505–1511 годах, осуждал рукоположение митрополитов в Константинополе, называя его «рукоположением в области безбожных турок , языческим [а] царем ». [10]
Всплески этих настроений начались во время правления Ивана III в России , который называл себя царем (ср. Цезарь ), который женился на Софье Палеолог . Софья была племянницей Константина XI , последнего византийского императора . По правилам и законам наследования , которым следовали большинство европейских монархий того времени, Иван мог утверждать, что он и его потомство были наследниками павшей империи , но римские традиции империи никогда не признавали автоматического наследования императорской должности. [11]
Брат Софии, Андреас Палеолог , также обладал правами наследования византийского престола. Андреас умер в 1502 году, продав свои титулы, королевские и императорские права Фердинанду II Арагонскому и Изабелле I Кастильской , которые не стали действовать в соответствии с ними. Более сильное требование основывалось на религиозной символике. Православная вера была центральной в византийских представлениях об их идентичности и о том, что отличало их от «варваров». Будучи выдающейся православной нацией после краха Византии, Москва считала себя логичным преемником империи:
« Литургические привилегии, которыми пользовался византийский император, перешли и к московскому царю. Например, в 1547 году, когда Иван IV был коронован на царство, он не только был помазан , как это было с византийским императором после конца XII века, но ему также было разрешено общаться в святилище с духовенством». [12]
Во время визита Вселенского Патриарха Иеремии II в Москву в 1588-9 годах «для сбора средств в помощь [восточным] православным общинам, проживающим в Османской империи» [13] Иеремия признал в 1589 году митрополита Московского патриархом . [14] Это признание было «победой для тех, кто видел в Москве Третий Рим». [13]
Незадолго до того, как Иосиф II унаследовал Штаты Австрийского дома, он отправился в Россию в 1780 году. В своих беседах с ним Екатерина II дала понять, что она возобновит Византийскую империю и будет использовать своего годовалого внука Константина в качестве императора Константинополя . Гость пытался внушить хозяину, что он может быть обезопасен в Папской области . [15]
Русский мир является церковным по своей форме, но геополитическим по своей сути; это концепция, выдвинутая в программной речи 3 ноября 2009 года Патриархом Московским Кириллом (Гундяевым) , которую он описал как «общее цивилизационное пространство» стран, разделяющих восточное православие , русскую культуру и язык , а также общую историческую память . [16] [17] «Русский мир» при Патриархе Кирилле был сосредоточен только на восточнославянских странах Восточной Европы ; то есть на Украине и Белоруссии , в то время как Русская Православная Церковь изолировала себя. [18]
Идеи русского мира используются в качестве оправдания возрождения Российской империи . [19] Было высказано предположение, что Владимир Путин предвидит воссоздание «миссии» России, по крайней мере, в отношении славянского народа, [20] хотя также было отмечено, что эта точка зрения может быть сильно преувеличена. [21]
В «Изложении пасхалии» митрополит провозглашает новую мэрию К-полем, Московского вел. Князья называет «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином, новой градой Константинову Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государем».
Вот почему мы считаем, что теория, окончательно сформулированная Филофеем, занимает центральное место в московской идеологии: она образует ядро мнений, вырабатываемых москвичами об их отечестве, и возводит их в доктрину.