Мукатиль ибн Сулейман ( арабский : أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى , латинизированный : Абу-л Хассан Мукатил ибн Сулейман Аль-Балхи ) (ум. 767 г. н.э.) был мусульманским ученым 8-го века . Коран , вызывающий споры из-за своего антропоморфизма. [1] Он написал один из самых ранних, если не первый, комментариев к Корану, который доступен и сегодня. [2] [3]
Мукатил является автором тафсира (комментария) к Корану, который Джон Вансбро считает старейшим сохранившимся полным тафсиром и обсуждает его довольно подробно. [3] Эта работа была еще в рукописи, когда Вансбро ее написал, но с тех пор была опубликована. [4]
Биография
Мукатил родился в Балхе , нет никаких работ, которые датировали бы его рождение, но некоторые полагают, что годом его рождения было около 80 г. хиджры. Его отца звали Сулейман, хотя некоторые летописцы путают, что его отца звали Хайян .
Он провел свою раннюю жизнь как в Балхе, так и в Марве . В Балхе на него повлияло религиозное разнообразие, которое было там в доисламскую эпоху. Позже он переехал в Марв, чтобы жениться. [1] Во время халифата Марвана II Мукатил был вовлечен в гражданскую войну между Аббасидами и Омейядами . [5] С окончанием правления Омейядов он переехал в Ирак, поселился в Басре, а затем переехал в Багдад. Из-за возможного влияния Зайдитов он предпочел Аббасидов предыдущему правительству Омейядов, и некоторые источники указывают, что он часто бывал при дворе Аббасидов. Однажды, когда он посещал халифа аль-Мансура , на его лицо села муха. Мукатил заметил, что Бог создал муху, чтобы смирить тиранов. [1]
Позже он вернулся в Басру, где и умер в 150 г. хиджры (767 г. н. э.). [1] [6]
Оценка
Антропоморфные взгляды, приписываемые Мукатилу ибн Сулейману
Тафсир (толкование) Мукатиля высоко ценился различными классическими исламскими учёными. [ 7 ] [8] , а его комментарий к главе Корана «Аль-Иншикак» сохранился до наших дней и был переведен на английский язык Николаем Синаем . [9]
Мукатиль был известен своей теологической оппозицией современному мутазилизму , поскольку его идеи касались физических аспектов и уподобления Бога человеческому образу и деятельности. [10] Его взгляды на божественный антропоморфизм были печально известны последующим поколениям, но, несмотря на его «крайний» телесный реализм, он использовал та'вил в своем тафсире даже в стихах об атрибутах Аллаха , которые, как считали многие, показывали противоречие в его мыслях. [11] Мукатиль ибн Сулейман также прочно связывал «командное право» с продвижением монотеизма, которому он учил, [ расплывчато ] [12] но также и с пацифистским подходом. [13]
Мукатил обвинялся в том, что он толковал божественные атрибуты в буквальном, иногда антропоморфном смысле, утверждая Вадж Аллах (божественный лик) как буквальное лицо, Айн Аллах (божественный глаз) как буквальный глаз, Йад Аллах (божественная рука) как буквальная рука. Он утверждал, что Бог сидел на троне, описывая Истиву как Истакарру (поселение), хотя он утверждает, что он сделал это до создания творения. Более внимательное изучение его Тафсира показывает, что он склонялся к антропоморфной интерпретации Курси (трона) и правой стороны Бога (а также видения Бога, которое рассматривается как антропоморфное мутазилитом, который думал, что Бога можно увидеть, только если он является Джисмом (телом)). [1] Другие мнения, переданные от Мукатила, заключаются в том, что он сказал, что Аллах (Бог в исламе) говорил через его уста с Моисеем , и он, как сообщается, передал следующий хадис: [10]
В конце дня кто-то кричит: «Где друг Аллаха?» Затем группа ангелов выходит вперед, чтобы сесть с Ним на троне, пока они не коснутся Его плеча. [10]
Другой пример предполагаемого антропоморфного взгляда на Мукатила был приписан его утверждению, что Бог обладает такими частями тела, как плоть, кровь, волосы, кости и т. д. Некоторые современные мусульманские ученые были убеждены в крайнем антропоморфизме Мукатила, что они даже придумали термин «Мукатилийя», чтобы обозначить секту, которая якобы следовала Мукатилу в таких взглядах. [14] Кроме того, Аль-Ашари сообщает, что Мукатил и Дауд аль-Джавабири говорили, что Бог является телом и обладает образом, подобным человеческому существу с плотью, кровью, волосами, костями и конечностями, такими как руки, ноги, голова и глаза, хотя он утверждает, что они говорили, что со всем этим он совершенно не похож на творение, и что творение не похоже на него. [15]
В мечети Марва между Мукатилем и Джахмом бин Сафваном (ум. 128 г. хиджры/746 г. н. э.) происходили интенсивные теологические и политические дебаты относительно божественных атрибутов и спор между двумя политическими деятелями, с которыми были связаны Мукатил и Джахм. Каждый из них в конечном итоге написал книгу, опровергающую другого, и Мукатил использовал свои политические связи, чтобы добиться изгнания Джахма из Балха, отправив его в Термез. В 128 г. хиджры, в последующей битве со спонсором Мукатила, Джахм был убит. [1] Обвинения в антропоморфизме против Мукатила рассматривались как логическая противоположность тем, кто придерживался взглядов полного отрицания Имен Бога в исламе и его божественных атрибутов Джахмом бин Сафваном , которому был приписан термин Джахмийя (как противоположность «Мукатилийя»). Большинство суннитских ученых, таким образом, заняли позицию посередине, между двумя крайностями, не отрицая атрибутов Бога и не уподобляя их творению. [16] Репутация Мукатиля среди средневековых ученых ислама была в целом негативной, поскольку несколько известных ученых исламского учения осуждали его, например:
Ат-Табари (ум. 310 г. по хиджре) даже процитировал свою точку зрения на таинственные буквы в Коране как числовые подсчеты, но не хотел называть Мукатиля своим источником, заявляя, что он был среди тех, чьим взглядам не следует доверять. Это может означать, что репутация Мукатиля стала настолько испорченной, что мало кто желал ассоциироваться с ним во времена ат-Табари. [17]
Абу Ханифа (ум. 150 г. по хиджре/767 г. н. э.) критиковал его теологию, Абдулла ибн Мубарак (ум. 181 г. по хиджре/797 г. н. э.) критиковал его методологию (в частности, за то, что он не цитировал хадисы с цепочками передачи), а обвинение в лжи приписывается Уаки ибн аль-Джарре (ум. 197 г./812 г. н. э.). [18] [19] [20] [δ] Кроме того, Абу Ханифа однажды предостерег Абу Юсуфа (ум. 182 г./798 г.) от двух школ, которые он считал заблудшими в Большом Хорасане : джахмийя и мукатилийя. [21] [22] [18] [23]
Ибн Хазм также обвинил его в предполагаемом антропоморфизме. [24]
Ибн Хаджар аль-Аскалани, в частности, также аналогичным образом осудил мысли Джахма и Мукатиля. [25] Хотя Ибн Хаджар похвалил Мукатиля за его экспертность в тафсире (толковании Корана). [17]
Ибн Раджаб аль-Ханбали заявил, что ранние ученые (ас-салаф) отвергли взгляды Мукатиля после того, как они стали известны после его дебатов с Джахмом. Говорят, что некоторые ранние традиционалисты зашли слишком далеко, и Макки ибн Ибрагим (ум. 215 г. по хиджре), учитель аль-Бухари , разрешил убить Мукатиля. [26] [15] Некоторые, такие как Хариджа ибн Мусаб (ум. 168 г. по хиджре/785 г. н. э.), были настолько возмущены, что сказали, что сделали бы это сами, если бы могли. [27] [28] [29]
Однако позднее учёные глубже изучили взгляды Мукатиля и вместо этого отвергли обвинения в антропоморфизме против Мукатиля, например:
Однако Ибн Таймия отвергает теологическую критику Мукатиля, утверждая, что те, кто критиковал его, брали свой материал у его врагов, в частности, Аль-Аш'ари был виноват в том, что взял юриспруденцию из трудов мутазилитов . Он также отверг обвинение в антропоморфизме Муджассимы [30] [31] для Мукатиля, заявив, что не смог найти никаких следов чего-либо, что он мог бы считать антропоморфным [γ] в трудах Мукатиля, и поэтому он не мог быть антропоморфистом. [7] [32] Он цитирует аш-Шафии, который сказал: «Тот, кто желает тафсира, тот зависит от Мукатиля. Тот, кто желает фикха (юриспруденции), тот зависит от Абу Ханифы». [7] [e] Однако доктор Абдулкадер аль-Хосейн считает, что эта цитата ложно приписывается аш-Шафии. [33] ^e Ибн Таймия использует свою цитату, чтобы доказать, что Мукатил должен считаться экспертом в толковании Корана, несмотря на то, что, по словам Ибн Таймии, люди не согласны с некоторыми из его других взглядов. [7]
Современный саудовский ученый Абдулла аль-Гунайман, автор комментария к « Аль-Акида аль-Ваасития» Ибн Таймии , утверждает, что не смог найти ничего, что он мог бы счесть антропоморфным у Мукатиля, утверждая, что для того, чтобы быть надежными, взгляды человека должны быть взяты из его собственных работ, а не из работ оппонента. Затем аль-Гунайман говорит, что слово «мушаббих» стало крылатым словом, чтобы обвинять оппонентов из-за их различных взглядов. [32] [34]
Хадис
В области хадисной традиции Мукатил также был отвергнут в хадисах, обвиняясь в передаче хадисов от тех, кого он никогда не встречал, и в одном случае, как сообщается, спросил местного правителя, хочет ли он, чтобы он подделал хадис. [1] [35] Ученые-хадисоведы, которые осудили Мукатила, состояли из:
Абу Ханифа из школы Ханафи считает Мукатиля честным передатчиком хадисов, в отличие от Мукатиля ибн Хайяна, который известен своей фальсификацией хадисов. [36]
Ахмад ибн Ханбал и Ибн Аби Хатим говорили, что хадисы, найденные в трудах Мукатиль, являются сфабрикованными, в то время как цепочки передачи его хадисов, по мнению Ахмада, вообще не существуют. [37]
Мухаммад аль-Бухари (ум. 256 г. по хиджре) отверг его, сказав, что он вообще ничто, [38] [39] [40]
Ибн Хиббан (ум. 354 г. по хиджре), автор «Сахиха » , обобщил мнения ранних поколений о Мукатиле следующим образом: «Он опирался на иудейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Бога Его созданиям; и, кроме того, он подделывал хадисы» [41] [42] [43] [44] [1]
Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 463 г. по хиджре) был первым, кто обвинил его в том, что он рассказчик, а историк Ибн Асакир (ум. 571 г. по хиджре) был первым, кто открыто высказался об этом. [14]
Ад-Даракутни (ум. 385) также считает Мукатиля лжецом относительно его авторитетов в хадисах. [45] [46] [47]
Ибн Саад (ум. 230) сообщил, что Мукатил был расценен схоластическим сообществом хадисов отрицательно». [48] [49] Ибн Саад критиковал, что Мукатил не использовал иснады (цепочки повествования) должным образом. [50] Однако Ибн Саад похвалил Мукатила в своей записи «биографии Мукатила», заявив, что Мукатил был экспертом тафсира с некоторыми знаниями, переписанными из ад-Даххака ибн Музахима и Ата ибн Аби Рабаха , учеников Ибн Аббаса . [51] [52] За пределами науки о хадисах Ибн Саад описывает Мукатила как одного из ученых-факихов и хадисоведов в Хорасане и не называет дату его смерти. Однако существует единодушное мнение, что Мукатил не был ученым хадисоведом. Он не использовал Иснады (цепочки повествования) должным образом. Среди ученых Ислама Мукатиль имеет репутацию рассказчика. [8] [7]
Ибн Таймия также критиковал Мукатиля в области хадисов, несмотря на его познания в тафсире. [7]
Другие выдающиеся ученые-хадисоведы, такие как Яхья ибн Маин , Ваки ибн аль-Джаррах и ан-Насаи , а также современный эксперт по хадисам Аль-Албани также критикуют авторитет повествования Мукатил, считая его ненадежным. [53]
Приложение
Примечания
^α Эту тему описал аз-Захаби в своей книге « Мизан аль-Итидаль» , касаясь путаницы в отношении личности отца Мукатиля — Сулеймана или Хайяна. [53]
^β Как обсуждалось выше, другие, такие как Ибн Абд ар-Рахман аль-Мальти (ум. 377/987) и Ибн Таймия (ум. 728/1328), не считали его антропоморфистом. [54]
^γ Однако следует отметить, что и Ибн Мубарак, и Ваки были учениками Абу Ханифы. [55]
^δ Сам Ибн Таймийя был обвинен в антропоморфизме, предстал перед судом, признан виновным и заключен в тюрьму за это. [56]
^e Это немного отличается от того, что аль-Миззи , современник Ибн Таймийи, сообщает об аш-Шафии: «Тот, кто хочет изучать тафсир, должен полагаться на Мукатиля; тот, кто хочет изучать хадисы, должен полагаться на Малика; и тот, кто хочет изучать калам, должен полагаться на Абу Ханифу» [57]
Ссылки
^ abcdefgh Сирри, М., 2012. Мукатил б. Сулейман и антропоморфизм. Студия Исламика, 107 (1), стр. 38-64.
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет , 2015. стр. 71
^ Джон Вансбро, «Сектантская среда» 2006 (оригинал 1978)
^ см. Джон Вансбро, «Коранические исследования» 2005 (оригинал 1977) стр. xli
^ Уильямс, Джон Олден, ред. (1985). История ат-Табари, том XXVII: Революция Аббасидов, 743–750 гг. н. э./126–132 гг. хиджры. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-884-4.
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. стр. 1
^ abcdef Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. стр. 41
^ ab Calder, Norman; Mojaddedi, Jawid; Rippin, Andrew (март 2004). Классический ислам: Справочник по религиозной литературе. Routledge. ISBN9781134551705.
^ Синай, Николай (2014). «Коранический комментарий Мукатиля б. Сулеймана и эволюция ранней тафсирской литературы». Ин Гёрке, Андреас; Пинк, Джоанна (ред.). Тафсир и интеллектуальная история ислама: исследование границ жанра. Издательство Оксфордского университета. стр. 133–139. ISBN978-0-19-870206-1.
^ abc Much Hasan Darojat, Mohd Fauzi Hamat и Wan Adli Wan Ramli. "Критика антропоморфистской концепции атрибутов Бога Аль-Бакиллани". (2016). стр. 6-7 "Другой антропоморфист, Ибн аль-Каррам, также придерживался своей [ссылаясь на Мукатиля бин Сулеймана, которого цитировали выше] теологической веры, опираясь на христианство в терминах концепции Бога"
^ Уильямс, Уэсли (2002). «Аспекты вероучения имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 34 (3): 441–463. doi :10.1017/S0020743802003021.
^ Гордон, Сара. «Управление по принципу Хисбы». Гендер, право и безопасность (2019): 59.
^ Ахмад Тохе, opere citato, стр. 10.
^ ab Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A not been noted figure in early history of Qur'anic commentary. Diss. Boston University, 2015. p. 12
^ ab Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A not been noted figure in early history of Qur'anic commentary. Diss. Boston University, 2015. p. 33
^ Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A notaged figure in the early history of Qur'ānic commentary. Diss. Boston University, 2015. pp. 12, 34. По крайней мере, именно так Ахль ас-Сунна, в частности среди них Ашариты, изображают себя. Но это обсуждается. См., например (fr) Mohyddin Yahiya, La pensée classique arabe. 4, Le kalâm d'al-Ash'ari , p. 40, который цитирует D. Gimaret: «À beaucoup d'égards, c'est un penseur radical, extrême» (Во многих отношениях он радикальный и крайний мыслитель), потому что его позиции близки к позициям Ибн Ханбала.
^ ab Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A nota nota figure in early history of Qur'anic commentary. Diss. Boston University, 2015. pp. 31, 37
↑ Аб Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахзиб, 4/143-46.
^ ад-Захаби, Мизан, 6/505-7.
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. С. 11, 20
^ Ибн Хиббан, Маджрухин, 2/348-49.
^ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих, 15/514-15.
^ Джамаль ад-дин аль-Касими: Тарих аль-Джахмия валь-Мутазила (1-е изд. Каир. 1331/1912-3). п. 7. Гуриби, с. 22
^ аль-Джувайни (1999). Абдулла Махмуд Мухаммад Умар (ред.). Аль-Шамаль фи Усул ад-Дин. Бейрут – Ливан: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. п. 132. ИСБН978-2-7451-2682-5. Архивировано из оригинала (7 сентября 2020) 7 сентября 2020.
↑ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахзиб, 10/281.
^ Ибн Раджаб аль-Ханбали, Баян Фадл Ильм аль-Салаф Ала Ильм аль-Халаф, изд. Мухаммад ибн Насир аль-Аджми (Бейрут: Дар аль-Башаир аль-Исламия, 2003), стр.55
^ Ибн Хиббан, Маджрухин, 2/349.
^ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих, 15/212.
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. стр. 17
^ Мач Хасан Дароджат, Мохд Фаузи Хамат и Ван Адли Ван Рамли. «Критика Аль-Бакиллани антропоморфистской концепции атрибутов Бога». (2016). п. 2
↑ Доктор Х. Холилуррохман (24 мая 2018 г.). АКИДА ИМАМ ЭМПАТ МАДЖАБ Менджеласкан Тафсир Истава дан Кесусиан Аллах дари Темпат дан Арах (на малайском языке). Нурул Хикмах Пресс. п. 27. Мукатил ибн Сулейман; вождь племени Муджассима
^ Доктор Абдулкадер аль-Хусиен. «Сделано в 2008 году в честь Дэйва Кейна». (2021). https://www.youtube.com/watch?v=9-Gcb83L5bw&t=1800
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. стр. 43
^ Тохе, Ахмад. Мукатиль ибн Сулейман: забытая фигура в ранней истории коранических комментариев. Дисс. Бостонский университет, 2015. С. 15-16
^ العرش , автор: Аль-Захаби (умер: 748 г. по хиджре), редактор: Мухаммад ибн Халифа ибн Али Аль-Тамими, опубликовано: Департамент научных исследований Исламского университета в Медине, второе издание (1424 г. по хиджре/ 2003 г. по н. э.), 143/1.
^ Мухаммад бин Ахмед бин Осман бин Каймаз Аль-Захаби (2009). Аль-Баджави, Али Мухаммад (ред.). ميزان الاعتدال [ Мизан аль-Итидал (Баланс умеренности в критике рассказчика) ] (на арабском языке). Бейрут, Ливан: Дар аль-Марифа . Проверено 18 апреля 2022 г.
