Братство Муридов ( волоф : yoonu murit , арабский : الطريقة المريدية aṭ-Ṭarīqat al-Murīdiyyah или просто المريدية , al-Murīdiyyah ) — большой тарикат ( суфийский орден), наиболее известный в Сенегале и Гамбии. со штаб-квартирой в городе Туба , который является священным городом для ордена. Приверженцев называют Муридами , от арабского слова murīd (буквально «тот, кто желает»), термина, обычно используемого в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и практики Муридов составляют Муридизм . Ученики Мурида называют себя таалибе на языке волоф и должны пройти ритуал верности, называемый нджеббель , поскольку считается очень важным иметь шейха «духовного наставника», чтобы стать Муридом. [1] [ нужна страница ] Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале Амаду Бамбой . Муриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.
Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале шейхом Ахмаду Бамбой Мбакке ( имя волоф ), широко известным как Амаду Бамба (1850–1927). На арабском языке он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или под прозвищем «Хадиму р-Расул» («Слуга Пророка » ). На языке волофов его называют «Серин Туубаа» («Святой человек Тубы»). Он родился в деревне Мбаке в Баоле , в семье шейха из Кадирии , старейшего из мусульманских братств в Сенегале.
Амаду Бамба был мусульманским мистиком и аскетом- марабутом , духовным лидером, написавшим трактаты о медитации , ритуалах , работе и тафсире . Он, пожалуй, наиболее известен своим вниманием к работе, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал французское завоевание Западной Африки , он не вел с ними прямую войну, как это сделали некоторые видные шейхи Тиджани . Вместо этого он учил тому, что он называл джихадом аль-акбаром , или «великой борьбой», которая ведется не с помощью оружия, а посредством обучения и страха перед Богом .
Последователи Бамбы называют его муджаддидом («обновителем ислама »). Слава Бамбы распространилась среди его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить обещанное им спасение . Спасение, по его словам, приходит через подчинение шейху и упорный труд. [ нужны разъяснения ] [2]
Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он одет в струящийся белый кафтан, а его лицо почти закрыто шарфом. Это изображение почитается и воспроизводится в картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.
На момент основания Братства Муридов в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Западной и Северной Африки . Хотя Французская Западная Африка пережила ужасы доколониальной работорговли , во время борьбы за Африку и в последующую колониальную эпоху управление ею осуществлялось относительно лучше, чем другими африканскими регионами . Сенегал пользуется небольшими мерами самоуправления во многих областях. Однако французское правление по-прежнему препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейскую готовую продукцию, и было введено большое количество налоговых мер.
В конце XIX века французские колониальные власти начали беспокоиться по поводу растущей мощи братства Муридов и его потенциала противостоять французскому колониализму. Бамба, обративший в свою веру различных королей и их последователей, вероятно, мог бы собрать армию против французов, если бы захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к изгнанию в Габон (1895–1902), а затем в Мавританию (1903–1907). Однако изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности пережить пытки, лишения и попытки казни, и тысячи людей устремились в его организацию. Например, на корабле, направлявшемся в Габон, которому было запрещено молиться, Бамба, как говорят, сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Кроме того, когда французы поместили его в печь, он, как говорят, просто сел и пил чай с Мухаммедом . Говорят, что в логове голодных львов львы спали рядом с ним.
К 1910 году французы поняли, что Бамба не вел против них войну и на самом деле вполне сотрудничал. Доктрина Мурида о тяжелом труде служила экономическим интересам Франции, о чем говорится ниже. После Первой мировой войны братству Муридов было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал работу над Великой мечетью в Тубе , где он был похоронен год спустя.
Шейх Амаду Бамба был похоронен в 1927 году в Большой мечети в Тубе, священном городе мюридизма и сердце движения мюридов. После его смерти Бамбу сменили его потомки в качестве потомственных лидеров братства. Халиф (лидер) братства Муридов известен как Великий Марабут и имеет свою резиденцию в Тубе. Все первые пять халифов были сыновьями Амаду Бамбы , начиная с его старшего сына: [3]
Гранд Марабут является прямым потомком самого Амаду Бамбы и считается духовным лидером всех Муридов. Есть и другие марабуты , каждый из которых имеет своих последователей в своем регионе.
Дахиры - это городские объединения мюридов, основанные либо на общей преданности определенному марабуту, либо на общем географическом положении, например, дахире, специфичном для района или города. [12]
Даары – это медресе или коранические школы. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками для обучения Корану и хасиде (или хасиде , стихам в честь Пророка Мухаммеда), а также для обработки земли. Следовательно, они превратились в ассоциации Муридов, обычно основанные на общей преданности определенному марабу .
Один знаменитый ученик Бамбы, Ибрагима Фолл , был известен своей преданностью Богу и считал труд формой обожания. Фолл был тем, кто представил поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, основываясь на примере сахабов и концепциях, представленных в 49-й главе Корана Аль-Худжурат . [13] Ибрагима Фолл руководил многими эксцентричными последователями Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства Муридов, сегодня называемой Байе Фолл ( волоф : Баай Фаал ), многие из которых заменяют обычные мусульманские благочестия каторжным трудом и преданностью своему марабу.
Шейх Ибрагима Фолл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся. [14] Он был катализатором движения Муридов и руководил всей рабочей работой в братстве Муридов. Осень изменила отношения между талибами Мурида (учениками) и их наставником Амаду Бамбой. Фолл установил культуру труда среди Мурида своей концепцией Dieuf Dieul («вы пожинаете то, что посеяли»). [15] Ибра Фалл помог Амаду Бамбе расширить мюридизм, в частности, с созданием Фоллом движения Байе Фолл. За этот вклад Серинь Фаллу, второй халиф (лидер) после Амаду Бамбы, назвал его «Падением лампы» (свет мюридизма). [16] Кроме того, Ибрагима Фолл получил титул باب المريدين Баб аль-Муридина , «Ворота Муридов».
Члены Байе Фолл одеваются в яркую рваную одежду, заплетают волосы в дреды , называемые ндианге («крепкие волосы»), которые они обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или веревкой. Они также носят с собой дубинки и выступают в качестве охранников во время ежегодных паломничеств Великих Магалов в Тубу. Женщины обычно покрыты драпирующими покрытиями, включая голову, а иногда, как известно, носят высокодекоративные украшения ручной работы, сделанные из предметов домашнего обихода или натуральных материалов. В наше время каторжный труд часто заменяется членами, бродящими по улицам и требующими финансовых пожертвований для своего марабу . Несколько Байе Фоллов - талантливые музыканты. Видный участник группы Baye Fall — сенегальский музыкант Шейх Ло .
Шейх Ахмаду Бамба учил трем столпам мюридизма:
Подводя итог, можно сказать, что Мурид стремится достичь Ислама, следуя основным рекомендациям Шариата . Это включает (но не ограничивается) выполнение индивидуальных обязанностей ( Фард Айн ), таких как молитва, омовение, пост, паломничество и благотворительность. Мурид стремится достичь имана с помощью шести статей веры: веры в Аллаха , его ангелов , пророков , ниспосланных Священных книг, Судного дня и Божественного указа. Мурид стремится достичь Ихсана путем тасаввуфа (суфизма) посредством принятия инициации ( баята ) у шейха Тариката .
В дополнение к трем столпам мюридизма, Муриды следуют так называемому треугольнику Муридов:
Его последователи считают Амаду Бамбу муджаддидом ( обновителем ислама), ссылаясь на хадис , который подразумевает, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет. Члены всех сенегальских братств утверждают, что такими обновителями были их основатели. Верования Муридов основаны на коранических и суфийских традициях и находятся под влиянием братств Кадири и Тиджани, а также работ ученого аль-Газали . Амаду Бамба написал более 1000 книг на классическом арабском языке , каждая из которых основана на Коране и хадисах . Ахмаду Бамба сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, то это не от меня». [17] Муриды иногда называют свой орден «Пути подражания Пророку». Родители иногда отправляют своих сыновей жить к марабу в качестве талибов вместо того, чтобы дать им традиционное образование. Эти мальчики проходят исламское обучение и им прививают доктрину тяжелого труда. [ нужна цитата ]
Многие Муриды считают город Туба таким же или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пиком года является массовое паломничество под названием « Великий Магал» , посвященное возвращению Бамбы из изгнания. [18] [ нужна страница ]
Сенегальские политики ухаживали за братством Мурид с момента обретения независимости. Еще до обретения независимости французские колониальные администраторы признали, что братство Муридов пользовалось большим уважением среди сенегальцев, и стали сотрудничать с ними в целях содействия политическому и социальному порядку. Традиционные аристократы -волофы оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры Муридов будут более эффективными и легитимными. [19] Когда в 19 веке населению Сенегала было разрешено избирать депутата Французской ассамблеи, братство Мурид сыграло ключевую роль в формировании того, кем был этот депутат. Это был первый случай их роли в политике. [20] [ нужна страница ] Во время французского колониального правления марабуты обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на своей поддержке лидеров и интересов братства. [20] [ нужна страница ] Это успешное партнерство привело к будущему сотрудничеству между правительством Сенегала и братством Муриде.
После того как в 1956 году было предоставлено всеобщее избирательное право , в Сенегале наблюдался быстрый рост числа избирателей, почти в три раза больше, чем всего 10 лет назад. Такое быстрое увеличение означало больше власти для марабу, чья деятельность распространялась в основном на сельские и крестьянские общины, которые теперь имели возможность голосовать. [20] [ нужна страница ] Верный последователь Мурида идеологически обязан следовать инструкциям своих религиозных лидеров. Если последователь решил проигнорировать его инструкции, последователь рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему оказана. [20] [ нужна страница ] Из-за далеко идущего влияния марабутов в Сенегале политики приложили значительные усилия, чтобы заручиться поддержкой этих религиозных лидеров для своего личного продвижения. [20] [ нужна страница ] Чтобы добиться поддержки на выборах, марабутам давались взятки и материальные стимулы от политических партий и потенциальных кандидатов. [20] [ нужна страница ] Многие считали, что ни одна партия не может надеяться на достижение политической власти, если марабуты были полностью против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была подчиниться требованиям марабутов или потерять свою политическую поддержку. [20] [ нужна страница ]
Хотя политическая элита регулярно оказывается в ситуации, когда ей приходится действовать через марабутов , ее конечная цель — функционировать без них. Марабуты, со своей стороны, стремятся сохранить и гарантировать, что государство останется зависимым от них в плане влиятельного контроля над гражданами. [21] [ нужна страница ]
Сами марабу очень редко участвуют непосредственно в политическом процессе. Чаще всего они видят, как они оказывают влияние на своих последователей и используют это взамен для увеличения своего присутствия в сенегальской политике. [20] [ нужна страница ] Такие вещи, как удержание семян из зернохранилищ, если последователи не купят партийные билеты, являются способом, с помощью которого некоторые марабуты оказывают свое влияние в регионе для получения голосов. [20] [ нужна страница ] Другие марабут на самом деле могут добиваться политических постов, но большинство из них предпочитают использовать свое влияние в качестве посредника в политике Сенегала. [20] [ нужна страница ]
Хотя в последнее время Муридес стал активнее вмешиваться в политику на высшем уровне. Абдулай Вад , который является непосредственным бывшим президентом Сенегала, также является набожным Муридом. На следующий день после своего избрания в 2000 году Уэйд отправился в Тубу, чтобы получить благословение Великого Марабута Серинь Салиу Мбаке .
Арахис является третьим по величине экспортным товаром Сенегала после рыбы и фосфатов. [22] По оценкам, объем урожая арахиса, который производят Муриды, составляет от одной трети до трех четвертей всего урожая арахиса в Сенегале, хотя другие [ кто? ] теперь оценивают его примерно в половину общего объема производства арахиса в стране. [20] [ нужна страница ] Это партнерство между Братством и правительством происходит от французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса Муридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт. [19]
_2006.JPG/1280px-Touba_(senegal)_2006.JPG)
Из-за такой высокой доли урожая арахиса, производимого Муридами, братство всегда имело большое влияние на рынок арахиса и экономику. [20] [ нужна страница ] Экономическое участие фактически поощряется религиозными лидерами своим ученикам посредством использования идеологии, которая придает большое значение производственному труду, выполняемому в служении Богу. [20] [ нужна страница ] Таким образом, Муриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они обрабатывали поля марабут в течение десяти лет, а затем вернули всю прибыль от земли, полученную от производства арахиса. После десяти лет самоотверженного труда рабочие получали долю земли (большие поместья делились между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку производство арахиса было единственным средством существования общины. [19]
Большая доля контроля Муридов над производством арахиса поставила их в центр экономики страны. [20] [ нужна страница ] Правительственные специалисты по экономическому планированию, в свою очередь, помнили о братстве при разработке политики в отношении производства арахиса. [20] [ нужна страница ] Хотя правительство придает большое значение земледельцам Мурида, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто разрушительны для земли. [20] Вместо того, чтобы искать наилучшее использование земли, земледельцы Мурида больше заинтересованы в быстрой окупаемости. Методы, используемые марабут, привели к постоянному истощению лесов Сенегала и вынесли из почвы большую часть питательных веществ. Правительственные учреждения предприняли попытки помочь марабу стать более эффективными в производстве арахиса, например, стимулируя рабочих замедлять производство. [20] [ нужна страница ]
Благодаря своему упору на работу, Братство Муридов экономически прочно обосновалось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительные секторы экономики страны , например, транспортный сектор и арахисовые плантации. Обычные последователи жертвуют часть своих доходов Муридии.
Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; политический дискурс изобилует ссылками и обращениями к исламу. Практически нет оппозиции принципу светского государства, социально-политические расколы по религиозному признаку, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами, также практически отсутствуют. [21] [ нужна страница ] В мусульманском дискурсе мы находим постоянные ссылки на такие понятия, как исламское правительство, исламская экономика или исламский социальный порядок. Сущность ислама заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира. [21] [ нужна страница ] Чувство принадлежности к более широкому сообществу, которое испытывают многие мусульмане, подкрепляется распространенным использованием арабского языка в качестве языка молитвы и религиозного обучения. [21] [ нужна страница ]
Ислам является мощным мобилизационным инструментом и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений, а также служит силой для мобилизации людей для достижения целей, определенных этими движениями. [21] [ нужна страница ] Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, природа и источники власти и авторитета, а также пределы и ограничения экономики - все это факторы, которые опосредуют и прямое влияние ислама на политику. [21] [ нужна страница ] Сенегальская элита не нашла призывы к этнической солидарности продуктивным средством формирования массы последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла роль в снижении потенциала напряженности, возникающей из-за других социальных расколов. Однако сохраняется вероятность проникновения этнических и кастовых разногласий в сенегальскую общественно-политическую организацию. [21] [ нужна страница ]
У сенегальцев есть мистический аспект ислама, как и у других суфийских братств. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, посвященных марабутам этих групп. Считается, что марабуты являются посредниками между Аллахом и людьми. Люди обращаются за помощью к марабутам для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (с точки зрения карьеры, любви или отношений, финансов и т. д.), для получения лекарства или средства от болезней или даже для проклинания врага. Считается, что марабуты обладают способностью взаимодействовать с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. Требуется помощь духов, поскольку они считаются источником многих барака «благословений, божественной благодати». [18] [ нужна страница ]
Марабуты Братства Муридов посвящают учебе и преподаванию меньше времени, чем другие братства. Большую часть своего времени они посвящают управлению работой своих учеников, изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места благочестивых Муридесов покрыты изображениями и высказываниями их марабут, и они носят многочисленные приготовленные ими амулеты. Считается, что эти действия улучшат их жизнь и решат их проблемы. Даже водители такси и автобусов наполняют свои машины наклейками, картинами и фотографиями марабутов своих братств. [18] [ нужна страница ]
Отношения марабут-талибе в Сенегале по сути являются отношениями личной зависимости. Это могут быть харизматические или клиентелистские отношения. В харизматических отношениях проявления преданности и отречения по отношению к марабутам можно объяснить только тем, что их талибы видят в них ходатаев или даже посредников перед богом. Эти харизматические отношения подкрепляются и дополняются параллельными клиентелистскими отношениями между марабутом и последователем. В результате ожидается, что марабуты принесут своим последователям определенные материальные блага в дополнение к духовным. [21] [ нужна страница ]
Эта патронажная функция была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация Мурида была разработана в контексте растущей арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Наиболее характерным институциональным выражением агрорелигиозной инновации Муридов является даара, сельскохозяйственная община молодых людей, находящихся на службе у марабут. Эти колхозы в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса. [21] [ нужна страница ] Муридский крестьянин может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабута, потому что это лучший доступный ему вариант, независимо от идеологии, которая его поддерживает. [21] [ нужна страница ]
В отличие от представления о массах, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибе с их марабутами зачастую гораздо более случайны и слабы, чем предполагалось. В результате марабуты сталкиваются с проблемой набора и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабут следовать, уровнем привязанности к этому марабу, а также сферами или ситуациями, в которых ему следовать. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабут и твердая приверженность ей, это не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к какому-либо живому марабу. [21] [ нужна страница ]
Братство имеет значительное представительство в некоторых крупных городах Европы и США. В большинстве этих городов с большим количеством сенегальских иммигрантов есть Кеур Серинь Туба (Резиденция Мастера Тубы), резиденция общины, где проводятся собрания и молитвы, а также используется в качестве временного места жительства для вновь прибывших. В Париже и Нью-Йорке ряд последователей Мурида являются мелкими уличными торговцами. Они часто отправляют деньги обратно лидерам братства в Тубе.
В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил свой альбом «Египет» , получивший премию Грэмми , в котором задокументированы его убеждения в Муриде и пересказана история Амаду Бамбы и Муридии. Его намерения были религиозными, и именно так альбом был принят на Западе, но некоторые местные Муриды приняли «Египет» за поп-музыку с использованием исламских молитв и сначала выразили недовольство, что расстроило Юссу.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )14°52′00″N 15°52′00″W / 14.8667°N 15.8667°W / 14.8667; -15.8667