Ахмаду Бамба ибн Анта Сали Мбаке ( волоф : Ахмаду Бамба Мбаке , арабский : أحمد بن محمد بن انت صلي Ахмад ибн Мухаммад ибн Анта Сали , 1853–1927) [1] также известный последователям как Хадиму ар-Ра сул ( خادِم الرسول ) или «Слуга Посланника » и Серинь Туба или « Шейх Туубаа » был суфийским святым ( Вали ) и религиозным лидером в Сенегале и основателем большого Братства Муридий ( Муридийя ).
Ахмаду написал стихи и трактаты о медитации, ритуалах, работе и изучении Корана . Он вел пацифистскую борьбу против французской колониальной империи, путешествуя через Атлантический океан, но не вел прямую войну с французами, как это сделали несколько видных марабутов Тиджани .
Ахмаду Бамба родился на окраине 1270 года хиджры (около 1853 года нашей эры ) в деревне Мбаке ( Mbàkke Bawol на языке волоф) в Баоле . Он родился в семье с древней исламской традицией, которая, тем не менее, поддерживала тесные отношения и союзы с королевскими династиями, такими как Геж. [2] Его отец Момар Анта Сали был марабутом из Кадирийи , старейшего тариката (суфийского ордена) в Сенегале. [3] Он был назначен кади королевства как Мабой Диаху Ба, так и Дамелом Лат Джором . [4] Говорят, что даже в молодом возрасте Ахмаду Бамба оказывал давление на своего отца, чтобы тот отказался от своего важного положения кади в пользу Дамеля. Ахмаду Бамба дезавуировал это сотрудничество, которое он считал подозрительным, поскольку оно обязывало его отца выносить властные решения, потенциально противоречащие исламскому праву. [5] Бамба был вторым сыном Маама Мор Анта Сали Мбаке и Маама Мариямы Буссо (более известного под именем Маам Диаара Буссо, или Диаратулла по-арабски, что означает «сосед Бога»). Оба его родителя произошли от известного патриарха Маама Махрама Мбаке, а их предки были родом из Футы, северный Сенегал.
Братство Муридов начало развиваться в конце 19 века, после разгрома монархий волофов. Этот период глубокого общественно-политического кризиса способствовал рождению религиозных организаций, основанных сильными личностями, прославившимися своей наукой и святостью. [6] Ахмаду Бамба основал братство Мурид в 1883 году со столицей в Тубе , Сенегал. Сегодня Туба является местом расположения крупнейшей мечети в Африке к югу от Сахары, построенной Муридами. [7]
Учение Ахмаду Бамбы подчеркивало достоинства пацифизма , трудолюбия и хороших манер посредством того, что широко известно как Джихаду нафс , который подчеркивает личную борьбу с «негативными инстинктами». [1] Как аскетический марабут, написавший трактаты о медитации , ритуалах, работе и изучении Корана, он, пожалуй, наиболее известен своим вниманием к работе и трудолюбию.
Последователи Бамбы называют его муджаддидом ( «обновителем ислама »), ссылаясь на хадис , подразумевающий, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет (члены всех сенегальских братств утверждают, что такими обновителями были их основатели). [ нужна цитата ]
Абдул Ахад Мбаке, третий халиф (лидер Муридов) и сын Ахмаду Бамбы, заявил, что Ахмаду Бамба встретил пророка Мухаммеда во сне, и эта история стала догматом веры для верующих Муридов. В течение месяца Рамадан 1895 года Мухаммед и его товарищи явились ему во сне в Тубе, чтобы присвоить ему звание муджаддида его возраста [8] и проверить его веру. [9] Благодаря этому Бамбе, как говорят, также было присвоено звание «Слуга Пророка». [10]
Он основал город Туба в 1887 году. В одном из своих многочисленных произведений « Матлабул Фаузейни» (поиск счастья в обоих мирах) Бамба описывает цель города, который был призван примирить духовное и мирское. [ нужна цитата ]
По мере того как слава и влияние Бамбы распространялись, французское колониальное правительство беспокоилось о его растущей мощи и возможности вести войну против них. Он спровоцировал «антиколониальное неповиновение» [11] и даже обратил в веру ряд традиционных королей и их последователей и, несомненно, мог бы собрать огромную военную силу, как это сделали до него такие мусульманские лидеры, как Умар Талль и Самори Туре . За это время французская армия и французское колониальное правительство устали от мусульманских лидеров, разжигающих восстания после завершения захвата Сенегала. [11]
Боязнь колониальной администрации по отношению к любому исламскому движению привела к тому, что решения, вынесенные Тайному совету, часто представляют собой иски о намерениях к религиозным лидерам. Остановленный в Дьеволе шейх Ахмаду Бамба был переведен в офис губернатора колониальной администрации в Сен-Луи (Сенегал). В четверг 5 сентября 1895 года он предстал перед Тайным советом ( Conseil d'Etat ) Сен-Луи, чтобы вынести решение по своему делу. Ахмаду Бамба совершил два раката в офисе губернатора, прежде чем обратиться к совету, заявив о своем твердом намерении подчиняться одному лишь Богу. Благодаря этой символической молитве и позиции в святилище отрицателей ислама Бамба стал олицетворением новой формы ненасильственного сопротивления целям колониальных евангелистов . [12] Доказательства того, что Бамба читал эти молитвы, не включены в колониальные архивы, а скорее основаны на свидетельствах его учеников. [11] В результате молитв Бамбы Тайный совет решил депортировать его «в место, где его фанатичные проповеди не будут иметь никакого эффекта». [12] и сослали его в экваториальный лес Габона, где он оставался семь лет и девять месяцев. Находясь в Габоне, он сочинял молитвы и стихи, прославляющие Аллаха.
С начала 19 века империалистическая политика Франции завершилась разгромом всех движений вооруженного сопротивления в Сенегале и проведением политики христианизации и ассимиляции новой колонии с культурными ценностями метрополии. Это привело к политике изгнания или систематического устранения мусульманских духовных наставников, открыто выступавших против колониального правительства. Таким образом, Ахмаду Бамба, единственным предполагаемым преступлением которого было упорство в проповеди своей религии ( ислама ), подвергался всевозможным лишениям и испытаниям в течение 32 лет. Сосланный на семь лет в Габон и на пять лет в Мавританию и помещенный под домашний арест в Диурбеле , Сенегал , на пятнадцать лет, Бамба, тем не менее, не переставал защищать послание ислама до своей смерти в 1927 году .
В политической сфере Ахмаду Бамба вел пацифистскую борьбу против французского колониализма, пытаясь восстановить более чистую практику ислама, изолированную от французского колониального влияния. В период, когда успешное вооруженное сопротивление было невозможно, шейх Ахмаду Бамба возглавил духовную борьбу против колониальной культуры и политики. Хотя он не вел с ними открытую войну, как это сделали несколько выдающихся тиджанских марабутов, он учил тому, что он называл джихадом аль-акбаром , или «великой борьбой», которая ведется не с помощью оружия, а посредством обучения и страха перед Богом .
Собирая последователей, Бамба учил, что спасение приходит через полное подчинение Богу и упорный труд. Следуя этому учению, Орден Мурида создал крупную экономическую организацию, вовлеченную во многие аспекты сенегальской экономики. Выращивание арахиса , основной товарной культуры колониального периода, было ранним примером этого. Молодые последователи были наняты для заселения маргинальных земель на востоке Сенегала, создания общин и создания плантаций арахиса. Благодаря организации и снабжению, предоставленным Братством, часть доходов была возвращена Тубе, а рабочие через несколько лет получили право собственности на плантации и города.
Опасаясь его влияния, французы приговорили его к ссылке в Габон (1895–1902), а затем в Мавританию (1903–1907). Однако эти изгнанники вдохновили истории и народные сказания о чудесном выживании Бамбы после пыток, лишений и попыток казни, и еще тысячи людей стекались в его организацию. [13]
К 1910 году французы поняли, что Бамба не был заинтересован в ведении жестокой войны против них и на самом деле был весьма готов к сотрудничеству, в конечном итоге освободив его, чтобы он вернулся в свою расширенную общину. В 1918 году его наградили орденом Почётного легиона Франции за вовлечение своих последователей в Первую мировую войну: он отказался от этого. Они позволили ему основать свою общину в Тубе , отчасти полагая, что его доктрина упорного труда может быть использована в интересах французских экономических интересов.
Его движение продолжало расти, и в 1926 году он начал работу в великой мечети в Тубе .
После его смерти в 1927 году он был похоронен в Тубе на выбранном им месте, рядом с будущим местом расположения Большой мечети . [14] Ему наследовали его потомки в качестве наследственных лидеров братства с абсолютной властью над последователями. В настоящее время Серинь Маунтаха Мбаке является халифом-генералом, старейшим ныне живущим внуком Ахмаду Бамбы, занимающим высший пост в братстве. [7]
Сегодня Ахмаду Бамба имеет, по оценкам, последователей более 3 миллионов человек, и в его честь по всему миру проходят парады, в том числе в различных городах США . [15] Одним из таких городов является Нью-Йорк, где мусульмане западноафриканского происхождения уже более двадцати лет организуют «ежегодный парад в честь Дня Шейха Ахмаду Бамбы». Подобные торжества создают платформы для «переопределения границ своей африканской идентичности, борьбы со стигмой чернокожих и противодействия антимусульманской реакции». [15]
Ежегодно миллионы мусульман со всего мира совершают паломничество в Тубу (известную как Магаль), поклоняясь в мечети и чтя память Ахмаду Бамбы. [16] [17]
У Ахмаду Бамбы есть несколько сохранившихся фотографий, на которых он одет в струящуюся белую мантию, а его лицо почти закрыто шарфом. Эти изображения почитаются и воспроизводятся в картинах на стенах, в автобусах, такси и т. д. по всему Сенегалу . Первая сохранившаяся фотография была сделана в 1913 году «французскими колониальными властями». [18] Как форма искусства и духовный объект, фотография Бамбы функционирует не просто как изображение, а скорее как «живое присутствие», через которое течет его барака . [ нужна цитата ]
Современные Муриды приносят доходы братству, которое взамен предоставляет социальные услуги, кредиты и возможности для бизнеса. [14]
Известно также, что шейх Ахмаду Бамба изобрел Café Touba . Бамба традиционно смешивал кофе и специи в лечебных целях и подавал его своим последователям. [19]
Сенегальский музыкант Юссу Н'Дур заявил, что является последователем мюридизма. В его альбом Egypt , получивший Грэмми 2004 года , входит несколько песен, восхваляющих Бамбу. [20]
Амаду Бамба — автор различных рукописей, большая часть которых в настоящее время хранится в библиотеке Великой мечети Туба . Ниже представлена подборка произведений Бамбы: [21]
Стихи в честь Пророка Мухаммеда:
Следующий список предков, потомков и соратников шейха Бамбы был адаптирован из Мбаке (2016). [22]
Предки: [22]
Потомки: [22]
Братья и сестры: [22]
Другие важные люди, связанные с Бамбой: [22]
