Период Муромати или эра Муромати (室町時代, Muromachi jidai ) , также известный как период Асикага или эра Асикага (足利時代, Ashikaga jidai ) , — период японской истории, длившийся примерно с 1336 по 1573 год. Этот период знаменует собой правление сёгуната Муромати или Асикага ( Muromachi bakufu или Ashikaga bakufu ), который был официально установлен в 1338 году первым сёгуном Муромати , Асикагой Такаудзи , через два года после того, как кратковременная Реставрация Кэнму (1333–1336) императорского правления была завершена. Период закончился в 1573 году, когда 15-й и последний сёгун этой линии, Асикага Ёсиаки , был изгнан из столицы в Киото Одой Нобунагой .
С культурной точки зрения этот период можно разделить на культуры Китаяма и Хигасияма (конец XV — начало XVI вв.).
Первые годы с 1336 по 1392 годы периода Муромати известны как Намбоку-тё или период Северного и Южного двора. Этот период отмечен постоянным сопротивлением сторонников императора Го-Дайго , императора, стоящего за Реставрацией Кэмму . Период Сэнгоку или период Воюющих царств, который начинается в 1465 году, в значительной степени совпадает с периодом Муромати. За периодом Муромати следует период Адзути-Момояма (1568–1600), заключительная фаза периода Сэнгоку, а затем период Эдо (1603–1867).
Кратковременная попытка императора Го-Дайго восстановить императорскую власть в ходе Реставрации Кэмму оттолкнула класс самураев , и Асикага Такаудзи при их поддержке сверг императора Го-Дайго. В 1338 году Такаудзи был провозглашен сёгуном и основал свое правительство в Киото . Однако император Го-Дайго сбежал из заключения и восстановил свою политическую власть в Наре . Последующий период правления Асикага (1336–1573) был назван Муромати по названию района Киото, в который его штаб-квартира — Хана-но-госё (花の御所, Цветочный дворец) — была перенесена третьим сёгуном Асикагой Ёсимицу в 1378 году. Что отличало сёгунат Асикага от сёгуната Камакуры , так это то, что, в то время как Камакура существовала в равновесии с императорским двором, Асикага взяла на себя остатки императорского правительства. Тем не менее, сёгунат Асикага был не таким сильным, как Камакура, и был в значительной степени занят гражданской войной. Только во время правления Асикаги Ёсимицу (как сёгуна , 1368–94, и канцлера, 1394–1408) появилось подобие порядка.
Ёсимицу позволил констеблям, которые имели ограниченные полномочия в период Камакура, стать сильными региональными правителями, позже названными даймё . Со временем между сёгуном и даймё сложился баланс сил ; три наиболее видные семьи даймё поочередно исполняли обязанности заместителей сёгуна в Киото. Ёсимицу наконец удалось воссоединить Северный и Южный дворы в 1392 году, но, несмотря на его обещание большего баланса между императорскими линиями, Северный двор сохранил контроль над троном после этого. Линия сёгунов постепенно ослабла после Ёсимицу и все больше теряла власть в пользу даймё и других региональных лидеров. Влияние сёгуна на императорскую преемственность ослабло, и даймё смогли поддержать своих собственных кандидатов.
Со временем у семьи Асикага возникли свои проблемы с престолонаследием, что в конечном итоге привело к войне Онин (1467–77), которая оставила Киото опустошенным и фактически положила конец национальной власти бакуфу . Последовавший вакуум власти положил начало столетию анархии.
Японские контакты с династией Мин (1368–1644) начались, когда Китай возобновился в период Муромати после того, как китайцы обратились за поддержкой в подавлении японских пиратов в прибрежных районах Китая. Японские пираты этой эпохи и региона назывались китайцами вокоу (яп. wakō ). Желая улучшить отношения с Китаем и избавить Японию от угрозы вокоу, Ёсимицу принял отношения с китайцами, которые продлились полвека. В 1401 году он возобновил систему дани, назвав себя в письме китайскому императору «Ваш подданный, король Японии». Японская древесина, сера, медная руда, мечи и складные веера обменивались на китайский шелк, фарфор, книги и монеты, что китайцы считали данью, а японцы — выгодной торговлей. [1]
Во времена бакуфу Асикага из штаб-квартиры бакуфу в Киото возникла новая национальная культура, называемая культурой Муромати, которая распространилась на все слои общества и находилась под сильным влиянием дзен -буддизма.
Дзен играл центральную роль в распространении не только религиозных учений и практик, но также искусства и культуры, включая влияния, полученные от картин китайских династий Сун (960–1279), Юань и Мин . Близость императорского двора к бакуфу привела к смешению членов императорской семьи, придворных, даймё, самураев и священников дзен. В период Муромати восстановленная « Запись с Голубой скалы» стала центральным текстом японской литературы дзен; она и сегодня сохраняет эту позицию. [2]
Искусство всех видов — архитектура, литература, драма Но , кёгэн (комедия) , поэзия, саругаку (народные развлечения) , чайная церемония , ландшафтное садоводство и аранжировка цветов — все это процветало в эпоху Муромати.
Возобновился интерес к синтоизму , который спокойно сосуществовал с буддизмом в течение столетий доминирования последнего. Синто, у которого не было собственных писаний и было мало молитв, в результате синкретических практик, начавшихся в период Нара, широко приняло ритуалы буддизма Сингон . Между восьмым и четырнадцатым веками синтоизм был почти полностью поглощен буддизмом, став известным как Рёбу Синто (Двойной Синто).
Однако монгольские нашествия в конце тринадцатого века пробудили национальное сознание роли камикадзе в разгроме врага. Менее чем через пятьдесят лет (1339–43) Китабатакэ Тикафуса (1293–1354), главнокомандующий войсками Южного двора, написал Jinnō Shōtōki . Эта хроника подчеркивала важность сохранения божественного происхождения императорской линии от Аматэрасу к нынешнему императору, условие, которое дало Японии особое национальное устройство ( кокутай ). Помимо укрепления концепции императора как божества, Jinnōshōtōki представил синтоистский взгляд на историю, который подчеркивал божественную природу всех японцев и духовное превосходство страны над Китаем и Индией.
Конфуцианство стало признаваться необходимым для образования даймё в период Муромати. Когда Гэндзю Кэйан, вернувшийся из династии Мин, путешествовал по Кюсю, его пригласили клан Кикути в провинции Хиго и клан Симадзу в провинции Сацума, чтобы прочитать лекцию; позже он основал школу Сацунан (школу неоконфуцианства в Сацуме). В Тоса Байкэн Минамимура, читавший лекции по неоконфуцианству, стал известен как основатель Нангаку (неоконфуцианства в Тоса); в регионе Хокурику Нобутака Киёхара читал лекции по конфуцианству для различных даймё, таких как клан Хатакэяма в провинции Ното , клан Такэда в провинции Вакаса и клан Асакура в провинции Этидзэн .
Тем временем в восточной части Японии Норидзанэ Уэсуги восстановил Асикага Гакко , старейшее сохранившееся академическое учреждение Японии, добавив коллекцию книг, и поэтому священники и воины со всей страны собирались там, чтобы учиться. Для Асикага Гакко клан Гоходзё в Одаваре позже предоставил защиту. Франциск Ксавье , миссионер Общества Иисуса , который распространял христианство в Японии, описывал, что «Асикага Гакко является крупнейшей и самой известной академией Бандо в Японии (университет восточной Японии)». Шукю Банри, священник и композитор стихов в китайском стиле, отправился в провинцию Мино во время войны Онин, а затем отправился в Эдо по приглашению Докана Ота. Он путешествовал по всему региону Канто, провинциям Этиго и Хида . Вышеупомянутый Сэссю посетил храм Риссяку-дзи в городе Ямагата , провинция Дэва .
В этот период местные сеньоры и местные кланы считали необходимым приобретение навыков чтения, письма и арифметики для управления своими территориями. Все большее число земельных актов писалось крестьянами, что означает, что грамотность была широко распространена даже среди простого класса. Итальянский иезуит Алессандро Валиньяно (1539–1606) писал:
«Люди белые (не темнокожие) и культурные; даже простые люди и крестьяне хорошо воспитаны и настолько замечательно вежливы, что создается впечатление, будто они были обучены при дворе. В этом отношении они превосходят другие восточные народы, а также европейцев. Они очень способны и умны, и дети быстро усваивают наши уроки и наставления. Они учатся читать и писать на нашем языке гораздо быстрее и легче, чем дети в Европе. Низшие классы в Японии не такие грубые и невежественные, как в Европе; напротив, они в целом умны, хорошо воспитаны и быстро учатся».
Teikin Orai (Учебник домашнего образования), Joe-shikimoku (Свод законов сёгуната Камакура) и Jitsugokyo (Текст для начального образования) широко использовались в святилищах и храмах в качестве учебников для обучения детей класса воинов. Именно в период Сэнгоку были опубликованы следующие книги: Setsuyoshu (Словарь японского языка в порядке ироха), написанный Soji MANJUYA, и "Ishotaizen" (Полная книга медицины), медицинская книга на языке Мин, переведенная Asai no Sozui, который был торговцем в городе Сакаи и врачом. [3] [4]
Новые монастыри дзен с их китайским прошлым и военными правителями в Камакуре стремились создать уникальное культурное наследие, чтобы соперничать с традицией Фудзивары. Поэтому китайские монахи-художники часто приглашались в монастыри, в то время как японские монахи путешествовали туда и обратно. Этот обмен привел к созданию живописи тушью Муромати, которая часто включала китайские темы, китайские техники промывки туши, текучие описательные линии, сухие кисти и почти невидимые черты лица. Несмотря на первоначальные творческие ограничения, японская живопись тушью дзен вскоре достигла поэтического и самобытного выражения, поскольку элементы были перестроены в японской манере, а мазки кисти стали мягкими, текучими и более импульсивными. [5]
Война Онин (1467–1477) привела к серьезной политической раздробленности и уничтожению доменов: между вождями буси началась великая борьба за землю и власть , которая продолжалась до середины шестнадцатого века. Крестьяне восстали против своих помещиков, а самураи — против своих сюзеренов, поскольку центральный контроль фактически исчез. Императорский дом остался нищим, а бакуфу контролировался соперничающими вождями в Киото. Провинциальные домены, возникшие после войны Онин, были меньше и их было легче контролировать. Многие новые мелкие даймё возникли среди самураев, свергнувших своих великих сюзеренов. Была улучшена пограничная оборона, и были построены хорошо укрепленные города-замки для защиты недавно открытых доменов, для которых были проведены земельные съемки, построены дороги и открыты шахты. Новые законы о доме предоставили практические средства управления, подчеркивая обязанности и правила поведения. Акцент был сделан на успех в войне, управлении имением и финансах. Угрожающие союзы были защищены строгими правилами брака. Аристократическое общество было преимущественно военным по своему характеру. Остальная часть общества контролировалась системой вассалитета. Сёэн (феодальные поместья) были уничтожены, а придворные дворяне и отсутствующие землевладельцы были лишены собственности. Новый даймё напрямую контролировал землю, удерживая крестьянство в постоянном крепостном состоянии в обмен на защиту.
Большинство войн этого периода были короткими и локальными, хотя они происходили по всей Японии. К 1500 году вся страна была охвачена гражданскими войнами. Однако вместо того, чтобы разрушить местную экономику, частое перемещение армий стимулировало рост транспорта и коммуникаций, что, в свою очередь, обеспечивало дополнительные доходы от таможенных пошлин и сборов. Чтобы избежать таких сборов, торговля переместилась в центральный регион, который не мог контролировать ни один даймё, и во Внутреннее море . Экономическое развитие и желание защитить торговые достижения привели к созданию гильдий торговцев и ремесленников.
К концу периода Муромати прибыли первые европейцы. Португальцы высадились в Танегасиме к югу от Кюсю в 1543 году и в течение двух лет совершали регулярные заходы в порт, положив начало вековому периоду торговли Намбан . В 1551 году наваррский римско-католический миссионер Франциск Ксавье был одним из первых западных людей, посетивших Японию . [6] Франциск описал Японию следующим образом:
Япония — очень большая империя, полностью состоящая из островов. По всей стране говорят на одном языке, который не очень трудно выучить. Эту страну открыли португальцы восемь или девять лет назад. Японцы очень амбициозны в отношении почестей и отличий и считают себя выше всех наций в военной славе и доблести. Они ценят и чтут все, что связано с войной, и все такое, и нет ничего, чем они так гордились бы, как оружием, украшенным золотом и серебром. Они всегда носят мечи и кинжалы как в доме, так и за его пределами, а когда ложатся спать, вешают их у изголовья кровати. Короче говоря, они ценят оружие больше, чем любой другой народ, которого я когда-либо видел. Они превосходные лучники и обычно сражаются пешими, хотя в стране нет недостатка в лошадях. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых они совершенно презирают. Они тратят свои средства на оружие, телесные украшения и на множество слуг и нисколько не заботятся об экономии денег. Короче говоря, они очень воинственный народ, и вовлечены в постоянные войны между собой; наиболее могущественный в оружии имеет наиболее обширную власть. У всех у них один суверен, хотя вот уже сто пятьдесят лет как князья перестали ему подчиняться, и это является причиной их постоянных распрей. [7] [8]
Испанцы прибыли в 1587 году, а затем голландцы в 1609 году. Японцы начали пытаться глубоко изучать европейскую цивилизацию, и для экономики появились новые возможности, а также серьезные политические проблемы. Европейское огнестрельное оружие, ткани, стеклянная посуда, часы, табак и другие западные новшества обменивались на японское золото и серебро. Значительное богатство было накоплено посредством торговли, и мелкие даймё, особенно на Кюсю, значительно увеличили свою власть. Провинциальные войны стали более смертоносными с появлением огнестрельного оружия, такого как мушкеты и пушки, и более широкого использования пехоты.
Христианство повлияло на Японию, в основном, благодаря усилиям иезуитов , во главе с испанцем Франциском Ксавье (1506–1552), который прибыл в Кагосиму на юге Кюсю в 1549 году. Среди обращенных были как даймё, так и торговцы, искавшие лучших торговых соглашений, а также крестьяне. К 1560 году Киото стал еще одним крупным районом миссионерской деятельности в Японии. В 1568 году порт Нагасаки на северо-западе Кюсю был основан христианским даймё и передан иезуитской администрации в 1579 году. К 1582 году было уже около 150 000 обращенных (два процента населения) и 200 церквей. Но терпимость бакуфу к этому чужеродному влиянию уменьшалась по мере того, как страна становилась более единой, а открытость уменьшалась. Запреты на христианство начались в 1587 году, а прямые преследования — в 1597 году. Хотя внешняя торговля по-прежнему поощрялась, она строго регулировалась, и к 1640 году, в период Эдо , исключение и подавление христианства стало национальной политикой.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .– Япония