Мустафа Сабри Эффенди ( османский турецкий : مصطفى صبرى افندی ; 1869 – 1954) был вторым последним шейхом уль-исламом Османской империи . [1] Он известен своими взглядами, осуждающими турецкое националистическое движение при Кемале Ататюрке . [2] Из-за своего сопротивления Ататюрку он прожил половину своей жизни в изгнании в разных странах и умер в Египте .
Его отцом был Ахмед Эфенди. Он родился в Токате в 1869 году. Он начал свое образование в своем родном городе и быстро выучил Коран . Он продолжил свое образование в Кайсери и Стамбуле , где он учился у Ахмеда Асима Эфенди и получил свой сертификат о квалификации (icazetname). Он женился на дочери своего учителя Асима Эфенди. Он сдал экзамен Rüus-ı Tedris (экзамен на квалификацию учителя) и стал учителем (müderris) в мечети Фатих в Константинополе .
С 1898 по 1914 год он посещал уроки хузура (лекции и беседы, которые читали улемы в присутствии султана). С 1900 по 1904 год он был библиотекарем (хафиз-и кутуб) султана Абдул-Хамида II (годы правления 1876–1909).
После восстановления Конституции в июле 1908 года он вошел в парламент как представитель Токата. С 1908 по 1912 год он был главным редактором журнала Bayan-ul-Haq (Изложение истины), интеллектуального журнала, издаваемого Cemiyet-i İlmiye (Ассоциацией религиозных ученых). Хотя он поблагодарил CUP ( Комитет единства и прогресса ) и армию в статье в первом выпуске Bayan-ul-Haq за прекращение хамидовского режима, вскоре после этого он присоединился к оппозиции партии.
В 1910 году он стал одним из основателей партии «Ахали Фиркасы», а в 1911 году — партии «Свобода и согласие» . В 1912 году он принял участие в создании еще одной политической организации — «Джемийет-и Иттихад-и Исламийе» (Ассоциация исламского союза).
В январе 1913 года, после переворота Баб-и Али , он бежал в Египет , а затем отправился в Румынию , где зарабатывал на жизнь преподаванием турецкого языка . После оккупации Румынии османскими войсками во время Первой мировой войны он был арестован и отправлен в Турцию, где был заключен в тюрьму в Биледжике . Некоторое время он был сослан в Бурсу . После окончания войны он снова занялся политикой и присоединился к Dar-ul Hikmet-i İslamiye (Исламский университет).
Он стал шейхом уль-исламом , но ушел с этого поста. В 1919 году он был назначен шейхом уль-исламом в кабинете Дамада Ферида-паши . Сабри исполнял обязанности великого визиря во время отсутствия Дамада Ферида-паши, когда тот присутствовал на Парижской мирной конференции , и был назначен в сенат после падения кабинета Ферида-паши. Он стал первым президентом Cemiyet-i Müderrisin (Общества исламских ученых), которое позже стало Teali-i Islam Cemiyeti (Общества возвышения ислама).
В 1920 году Мустафа Сабри был вновь назначен шейх уль-исламом во втором кабинете Дамада Ферида .
В 1922 году он снова бежал из Турции , чтобы избежать ареста Турецким национальным движением , когда его имя появилось в списке 150 политических диссидентов . Он во второй раз отправился в Румынию, где издавал журнал Yarın (Завтра).
Сабри сначала отправился в Румынию , а затем в Грецию , где он издавал антикемалистскую газету , в которой яростно нападал на новый турецкий режим и его основателя Кемаля Ататюрка (1881–1938). Позже он отправился в Хиджаз , прежде чем поселиться в Египте, где продолжил свою интеллектуальную деятельность.
В начале 1930-х годов он отправился в Египет, где оставался до своей смерти 12 марта 1954 года. [3] [4]
Как консервативный ученый, он создал ряд работ. В своих трудах он выступал против западного секуляризма и исламского модернизма /реформизма, на который повлияла вестернизация . Он предложил программу исламизации до и после падения Османской империи . Он оставался в контексте традиционной ашаритско - матуридской теологии и османской системы медресе . В Египте он написал несколько книг на арабском языке в ответ на таких модернистских мыслителей, как Мухаммад Фарид Ваджди и Аббас Махмуд аль-Аккад [Примечание 1], а также Джамал ад-Дин аль-Афгани , Мухаммад Абдо и Мухаммад Мустафа аль-Мараги . [5]
Он также критиковал взгляды некоторых египетских интеллектуалов, таких как: Касим Амин , Заки Мубарак, Заки Нагиб Махмуд , Мухаммед Хусейн Хейкал , Таха Хусейн и Али Абдель Разик , которые оставались под влиянием вестернизации и интерпретировали исламскую религию в соответствии с западной мыслью и ценностями.
Он ответил на обвинения арабского историка Мухаммада 'Абдуллы 'Инана против турок-османов и опроверг его тезисы. Он настаивал на том, что ислам не противоречит науке и что покрывать женщин одеждой является религиозной обязанностью в соответствии с определенными условиями. [6]
Одним из лиц, с которыми он спорил по научным вопросам, был Махмуд Шалтут , который занимал должности на разных уровнях и достиг известности благодаря своим реформаторским идеям. Он возражал против фетвы Шалтута, который использовал тезис о том, что в Коране и хадисах нет открытого выражения , которое поддерживало бы восхождение и нисхождение Пророка Исы в такой степени, чтобы сформировать основу веры, и человек, который отвергает это убеждение, не будет иметь проблем с точки зрения веры. Он критиковал Шалтута и давал ответы на его утверждения и доказательства, которые он использовал. [7]
Мустафа Сабри критиковал мысли Мусы Бигиева и называл его « Лютером ислама». [8] Он также критиковал некоторых поэтов, таких как Джамиль Сидки аль-Захави и Ахмад Шауки .
После упразднения султаната и должности шейха уль-ислама в 1922 году он опубликовал свой труд «Аль-Накир 'аля Мункири аль-Нима мин ад-Дин ва-ль- Хилафа ва-ль- Умма» ( араб . النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ). Книга Сабри, завершенная до принятия решения об упразднении, очень кратко упомянула судьбу халифата в конце своей работы, только как дополнительное доказательство аргументов, уже выдвинутых в книге. Эта работа представляет собой решительную критику кемалистов и их меняющегося видения постосманской Турции.
Сабри представляет кемалистов как декадентов, турецких шовинистов , которые вступили в сговор с британцами против ислама и халифата, а Кемаля Ататюрка как скрытого еврея. Хотя халифат не является главной темой книги, Сабри защищает последнего султана/халифа и описывает отделение турецкого правительства от халифата как преднамеренный шаг со стороны кемалистов по установлению неисламского правительства в Турции. [9]
В «Масалат Тарджамат аль-Куран» ( араб . مسألة ترجمة القرآن , досл. « Вопрос перевода Корана ») Мустафа Сабри поднимает вопрос использования перевода коранических стихов в ритуальных молитвах. Книга является прямым ответом на попытку Ататюрка заставить все молитвы совершаться на современном турецком языке, а не в их оригинальной форме на арабском языке .
Его четырехтомный великий опус Маукиф аль-Акл ва-аль-Ильм ва-аль-Алим мин Рабб аль-Аламин ва-Ибадихи аль-Мурсалин ( арабский : موقف العقل والعلم والعالم من رب وعباده المرسلين , горит « Позиция разума, знания и учёного по отношению к Господу миров и Его божественно посланным слугам » ) посвящена подробному анализу и критике многих вопросов исламского модернизма ХХ века . [10]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
