stringtranslate.com

Байон

Храм Байон Кхмерской империи

Байон ( кхмерский : ប្រាសាទបាយ័ន , Прасат Байоан [praːsaːt baːjŏən] ) — богато украшенный кхмерский храм, связанный с буддизмом, в Ангкоре в Камбодже . Построенный в конце XII или начале XIII века как государственный храм короля Джаявармана VII ( кхмерский : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ), Байон стоит в центре столицы Джаявармана, Ангкор Тома ( кхмерский : អ ង្គរធំ ). [1] [2]

Самой отличительной особенностью Байона является множество безмятежных и улыбающихся каменных лиц Будды (вероятно, созданных по образцу лица короля Джаявармана VII) со всех сторон и множество башен, выступающих из верхней террасы и группирующихся вокруг ее центральной вершины. [3] Главный орган консерватории, Японская правительственная группа по охране Ангкора (JSA), описал храм как «самое яркое выражение стиля барокко» кхмерской архитектуры , в отличие от классического стиля Ангкор-Вата ( Кхмерский : ប្រាសាទអង្គរវត្ត ). [4]

Этимология

Первоначальное название Байона — Джаягири ( кхмер : ជ័យគីរី , Чей Кири ) (или «Гора Победы» или «Гора Брахмы»; «Джая» — другое имя Брахмы и «гири» — гора), с аналогичными санскритскими корнями. Синхагири («Львиная скала») . [ нужна цитата ]

Имя Байон было дано Этьеном Эмонье в 1880 году. Согласно его отчету, Байон представлял собой латинскую транслитерацию того, что он видел, написанного на кхмерском языке как «Байант», что, как он предполагал, по большей части было искаженной формой пали Веджаянт или санскритского Вайджаянт . , название небесного дворца Индры, земным отражением которого считался Байон. Первый слог Ба как санскритский префикс был похож на слог, встречающийся в других местах, таких как Ба Пном , и мог означать присутствие защитника или защитника. [5]

История

По словам исследователя Ангкора Мориса Глейза , Байон выглядит «как путаница камней, своего рода движущийся хаос, атакующий небо». [6]
Эта статья содержит кхмерский текст. Без надлежащей поддержки рендеринга вместо кхмерского письма вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Буддийская символика в фундаменте храма короля Джаявармана VII

По мнению ученых, король Джаяварман VII очень похож на лицевые башни Байона.

Байон был последним государственным храмом, построенным в Ангкоре ( кхмерский : ក្រុងអង្គរ ), и единственным государственным храмом Ангкора, построенным в первую очередь для поклонения буддийским божествам, хотя большое количество второстепенных и местных божеств также было включено в число представителей различные районы и города королевства. Первоначально индуистский храм Байон ( Джаягири ) был центральным элементом масштабной программы монументального строительства и общественных работ Джаявармана VII , которая также отвечала за стены и мосты нага Ангкор Тома ( кхмерский : អង្គរធំ ) и храмы. Господа Вишну ( кхмерский : ប្រាសាទព្រះខ័ន ), Та Прома ( кхмерский : ប្រាសាទតាព្រហ្ម ) и Бантей Кдей ( кхмерский : ប្រាសាទបន្ទាយក្តី ). [7]

С высоты верхней террасы храма поражает «безмятежность каменных лиц», занимающих множество башен. [6]

Сходство 216 гигантских лиц на башнях храма с другими статуями привело многих ученых к выводу, что лица являются изображениями самого Джаявармана VII ( кхмерский : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ). Ученые предположили, что лица принадлежат бодхисаттве сострадания по имени Авалокитешвара или Локешвара . [8] Но местные жители по-прежнему твердо обеспокоены тем, что храм был построен для Господа Брахмы, а не для Будды, и они приводят веские основания для своего мнения о том, что у Будды не было трех глаз, но что в статуях вырезаны три глаза. Бог с тремя глазами — это «Господь Шива», известный как «Бог Разрушения», одно из трёх могущественных божеств индуистского пантеона — Брахма, Вишну, Махешвара (Господь Шива). Изображения Будды редко носят такие украшения, как ожерелья, большие серьги и корону. Они утверждали, что лица, расположенные в четырех направлениях, напоминают лицо Брахмы . Эти две гипотезы не следует рассматривать как взаимоисключающие. Ученый из Ангкора Джордж Коедес выдвинул теорию, что Джаяварман VII твердо придерживался традиции кхмерских монархов, считая себя «девараджей» (королем-богом), с существенной разницей в том, что, хотя его предшественники были индуистами и считали себя единосущными Брахме . и его символом Чатур Мукх (четырехликий), Джаяварман VII был буддистом . [9]

Изменения после смерти Джаявармана VII

Со времен Джаявармана VII Байон претерпел многочисленные буддийские дополнения и изменения со стороны последующих монархов. [6] Во время правления Джаявармана VIII в середине 13 века Кхмерская империя вернулась к индуизму , и ее государственный храм был соответствующим образом изменен. В последующие столетия буддизм Тхеравады стал доминирующей религией, что привело к дальнейшим изменениям, прежде чем храм в конечном итоге был заброшен в джунгли. Текущие особенности, которые не были частью первоначального плана, включают террасу к востоку от храма, библиотеки , квадратные углы внутренней галереи и части верхней террасы.

Современная реставрация

В первой половине 20-го века Французская школа Крайнего Востока взяла на себя инициативу по консервации храма, восстановив его в соответствии с техникой анастилоза . С 1995 года группа правительства Японии по охране Ангкора (JSA) является основным органом консерватории и проводит ежегодные симпозиумы.

Сайт

Байон в плане, показывающий основное строение. Размеры верхней террасы приблизительны из-за ее неправильной формы.

Храм ориентирован на восток, поэтому его здания расположены на западе внутри оград, вытянутых по оси восток-запад. Поскольку храм расположен точно в центре Ангкор Тома , дороги ведут к нему прямо от ворот в каждой из основных точек города . У самого храма нет стены или рвов , они заменены стенами самого города: площадь города-храма в 9 квадратных километров намного больше, чем у Ангкор-Вата на юге (2 км²). Внутри самого храма есть два корпуса-галереи (третий и второй корпуса) и верхняя терраса (первый корпус). Все эти элементы прижаты друг к другу, и между ними мало места. В отличие от Ангкор-Вата , который впечатляет грандиозностью своей архитектуры и открытыми пространствами, Байон «производит впечатление сжатого в слишком тесных для него рамках». [10]

Внешняя галерея: исторические события и повседневная жизнь.

Сцена из восточной галереи показывает марш кхмерской армии.

Внешняя стена внешней галереи украшена серией барельефов , изображающих исторические события и сцены из повседневной жизни ангкорских кхмеров. Хотя барельефы сами по себе очень подробные и информативные, они не сопровождаются каким-либо эпиграфическим текстом, и по этой причине остается значительная неопределенность относительно того, какие исторические события изображены и как связаны между собой различные рельефы, если вообще связаны. [11] От восточной гопуры по часовой стрелке предметы следующие:

Сцена из южной галереи изображает морской бой; В этом разделе показаны воины Чамов в лодке и мертвые кхмерские бойцы в воде.
Рыночная сцена в южной галерее показывает взвешивание товаров; рыбы принадлежат морскому сражению, происходящему наверху.

Внешняя галерея окружает двор, в котором расположены две библиотеки (по одной с каждой стороны восточного входа). Первоначально во дворе было 16 часовен, но впоследствии они были снесены индуистским реставратором Джаяварманом VIII .

Внутренняя галерея: изображения мифологических событий.

Внутренняя галерея приподнята над уровнем земли и имеет двойные углы, а первоначальная форма креста, измененная позже, превратилась в квадрат. Его барельефы, более поздние дополнения Джаявармана VIII, резко контрастируют с барельефами внешней части: вместо стандартных сражений и шествий меньшие полотна, предлагаемые внутренней галереей, украшены по большей части сценами из индуистской мифологии . Некоторые из изображенных фигур — Шива , Вишну и Брахма , члены тримурти или тройственного божества индуизма , апсары или небесные танцоры, Равана и Гаруда . [17] Однако нет уверенности в том, что изображено на некоторых панелях, или в их отношениях друг с другом. Например, в одной галерее к северу от восточной гопуры показаны две связанные сцены, которые объясняются освобождением богини изнутри горы или актом иконоборчества, совершенного захватчиками Чам. [18] Другая серия панелей показывает, как король сражается с гигантским змеем голыми руками, затем его руки осматривают женщины и, наконец, больной лежит в постели; эти изображения были связаны с легендой о прокаженном короле, который заразился проказой от яда змеи, с которой он сражался. [19] Менее неясными являются изображения строительства храма Вишнуитов (к югу от западной гопуры ) и пахтания Молочного моря (к северу от западной гопуры).

Между внутренней галереей (слева) и верхней террасой (справа) осталось очень мало места.

Верхняя терраса: 200 лиц Локешвары.

Внутреннюю галерею почти полностью занимает верхняя терраса, вновь поднятая на уровень выше. Нехватка места между внутренней галереей и верхней террасой привела ученых к выводу, что верхняя терраса не фигурировала в первоначальном плане храма, но была добавлена ​​вскоре после этого после изменения дизайна. Считается, что первоначально Байон был спроектирован как одноуровневая структура, похожая в этом отношении на примерно одновременные фундаменты в Та Проме и Бантеай Кдей . [20]

На верхней террасе расположены знаменитые «лицевые башни» Байона, каждая из которых поддерживает два, три или (чаще всего) четыре гигантских улыбающихся лица. Помимо массы центральной башни, башни меньшего размера расположены вдоль внутренней галереи (по углам и входам), а также в часовнях на верхней террасе. «Куда бы ни шел человек, — пишет Морис Глейз , — лица Локешвары следуют за ним и доминируют своим множественным присутствием». [21]

Попытки придать какое-то значение количеству башен и граней натолкнулись на то обстоятельство, что эти числа не оставались постоянными с течением времени, поскольку башни добавлялись в процессе строительства и терялись из-за истощения. Когда-то в храме было 49 таких башен; сейчас осталось только 37. [3] Число лиц составляет около 200, но, поскольку некоторые из них сохранились лишь частично, точный подсчет невозможен.

Центральная башня и святилище

Как и внутренняя галерея, центральная башня изначально имела крестообразную форму, но позже была дополнена и сделана круглой. Он возвышается над землей на 43 метра. На момент основания храма главным религиозным изображением была статуя Будды высотой 3,6 м, расположенная в святилище в центре центральной башни. Статуя изображала Будду, сидящего в медитации, защищенного от непогоды расширяющимся капюшоном змеиного короля Мукалинды . Во время правления индуистского монарха-реставратора Джаявармана VIII ( кхмерский : ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៨ ) фигура была вынесена из святилища и разбита на куски. После извлечения в 1933 году со дна колодца, он был снова собран и теперь выставлен в небольшом павильоне в Ангкоре . [22]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Weidenfeld & Nicolson, ISBN  9781842125847 , стр.121.
  2. ^ Хайэм, К., 2014, Ранняя материковая Юго-Восточная Азия, Бангкок: River Books Co., Ltd., стр. 378-382 ISBN 9786167339443 
  3. ^ ab Фриман и Жак, стр.78.
  4. ^ Симпозиум Байона
  5. ^ Эмонье, Этьен (1880). Экскурсии и разведки (на французском языке). Сайгон. п. 185.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ abc Glaize, стр.87.
  7. ^ Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. стр. 173–175. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  8. ^ Коедес, стр.137.
  9. ^ Коэдес, стр.147.
  10. ^ Глейз, стр.85.
  11. ^ См. Глейз, стр. 90 и далее. и Роведо, стр. 134 и далее, для подробных описаний барельефов.
  12. ^ Фриман и Жак, стр.85-86. Кхмеры изображаются с короткими волосами и длинными мочками ушей, носящими набедренные повязки и ничего больше. Китайцев можно узнать по бородам, узлам на волосах и узорчатым туникам.
  13. ^ Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. стр. 169–170. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  14. ^ Фриман и Жак, стр.85-87. Чамов можно узнать по туникам, изогнутым щитам и характерным головным уборам в виде короны и шарфа. Было высказано предположение, что эта сцена представляет собой нападение чамского флота на столицу кхмеров в 1177 году. Возможно, правильнее было бы сказать, что эта сцена изображает последующее морское сражение, из которого силы Джаявармана VII вышли победителями.
  15. ^ Фриман и Жак, стр.91-92. Предметом здесь может быть восстание, произошедшее, как документально подтверждено, в 1182 году.
  16. ^ Глейз, стр.92. В отличие от большинства барельефов, этот сопровождается надписью, хотя и не особо полезной. Там сказано: «Олень — его пища».
  17. ^ Глейз, стр.94 и далее.
  18. ^ Глейз, стр.98; Роведо, стр. 148-149 (оба предпочитают первую интерпретацию).
  19. ^ Фриман и Жак, стр.101; Роведо, стр.149-150 (предполагается, что змея является символом самой болезни).
  20. ^ Коэдес, стр.127.
  21. ^ Глейз, стр.89.
  22. ^ Фриман и Жак, стр.83; Глейз, стр.87.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Байоном .