Согласно 25-й главе 1-й книги Царств , Навал ( ивр . נָבָל Nāḇāl , «глупец» [1] ) был богатым халевитом, которого описывали как сурового и угрюмого человека. [2] Он фигурирует в истории, в которой Давид угрожает ему из-за оскорбления, и в конечном итоге он убит Богом.
Согласно библейскому повествованию, Давид (который еще не был царем) и его отряд людей, бежавших от царя Саула , отправились в пустыню Фаран . [3]
В сообщении говорится, что Навал жил в городе Маон и владел большой землей в городе Кармил , а также множеством овец и коз . [4] Счет ведется во время стрижки овец , [5] которая в израильской культуре была временем больших праздников из-за важности торговли шерстью . [6] В это время Давид послал десять человек к Навалу. Давид велел своим людям напомнить Навалу, что его люди не причинили вреда пастухам Навала и не ограбили его, и попросил Навала дать ему все, что было под рукой. Просьба Давида выражена в словах, в которых люди Давида называются слугами Навала, а сам Давид - «сыном» Навала.
Навал резко отвергает просьбу Давида: «Кто такой Давид? И кто сын Иессея? В наши дни много рабов, которые отрывают каждого человека от своего господина; возьму ли я тогда свой хлеб, и свою воду, и свое мясо, которое я заколол для моих стригущих и отдал людям, о которых я не знаю, откуда они?» [7]
Услышав ответ Навала, Давид и четыреста его людей вооружились мечами. [8]
Один из пастырей Навала , считая Навала слишком резким, чтобы подойти к этому вопросу, предупреждает жену Навала, Авигею , о ситуации, а также положительно описывает свой предыдущий опыт общения с Давидом и его людьми. [9]
Авигея решила вмешаться, чтобы предотвратить гнев Давида. [10] Согласно рассказу, в то время как Давид вооружил своих людей и отправился с 400 из них в дом Навала, оставив 200 человек присматривать за припасами, [11] Авигея отправилась со своими слугами и очень большим количеством провизии. , не сказав Навалу. [12]
Авигее удается встретиться с Давидом и его людьми до того, как Давид сможет добраться до Навала, и она умоляет Давида принять дары, которые она принесла с собой, и умоляет, чтобы не было кровопролития, прося сама взять на себя вину Навала и хваля Давида, заявляя, что Яхве сделал бы его династию продолжительной, а Давида – безгрешным и защищенным Богом; [13] В результате ее действий Дэвид осознал, что собирается согрешить, отменил свою угрозу и отправил Авигею домой с миром. [14] Авигея не рассказывает Навалу о том, что она сделала, до следующего дня, поскольку, когда она возвращается, Навал пьян и в приподнятом настроении из-за царского банкета, но когда она все же говорит Навалу, что у него сердечный приступ или , возможно, инсульт , и через десять дней он умирает. [15] Рассказ заканчивается тем, что Давид услышал о смерти, осознал, что это было наказание от Яхве , попросил и получил руку Авигеи в браке. [16]
Авигея описывается в повествовании как красивая и умная [2] , а в агаде Авигея рассматривается как одна из четырех самых красивых женщин в еврейской истории (остальные три — Сара , Раав и Эстер ); [17] в агаде утверждается, что Давид почти влюбился в нее, когда она была еще женой Навала, но моральная сила и достоинство Авигеи препятствовали любым связям, хотя ее также критикуют за высказывание « помни свою служанку» , как в Агаде. По мнению Агадды, это не подобает замужней женщине.
Коренное значение имени Навал — «воляние» , [18] и стало означать неудачу , и таким образом приобрело переносное значение «бесстыдно-непристойный человек» ; [19] в повествовании Навала он описан как оправдывающий свое имя, [20] помимо того, что он был угрюмым и подлым. [2] Традиционно Навал эвфемистически переводится как дурак , для чего еврейский синоним — кесил (буквально означает дурак ); ученые считают возможным, что некоторые черты повествования Навала происходят из первобытной мифологии, [21] и примечательно, что кесил , в частности, относился к созвездию Ориона и был переведен как Орион в Септуагинте . [22]
Навал (נבל) может быть преднамеренным сатирическим искажением имени Надав (נדב); [23] если это эпоним , то, вероятно, первоначально он относился к Ионадаву [24] (что является всего лишь теорией надава ) и, таким образом , представляет рехавитов . [25] В родословных списках Книги Паралипоменон есть человек по имени Надав , брат которого женат на человеке по имени Авихаил ; [26] возможно, что имя Авигея (אבגיִל) является искажением имени Авихаил (אֲביִהיִל), так что оно более точно описывает характер жены, поскольку Авигея примерно означает радость моего отца , предполагая положительные характеристики, тогда как Авигея означает только мой отец - сила . [21] Вместо имени его жены было Авигея (שׁם אִשׁתּוֹ אבגיִל), в Книгах Самуила, возможно, первоначально читалось имя вождя Авихаила (שׁם שר אביהיִל) и говорилось о клане по имени Авихаил , который вышел из политического союза с рехавитами (представленными Навалом/Надавом), чтобы присоединиться к Иудейскому царству (представленному группой людей Давида). [21]
Исследователи текстов приписывают это повествование республиканскому источнику «Книг Самуила» (названному так из-за в целом негативного представления Давида и Саула); [27] конкурирующий источник, известный как монархический источник , на первый взгляд не содержит аналогичного повествования. Такую же повествовательную позицию занимает в монархическом источнике рассказ о набеге амаликитян на город Циклаг и последующем разгроме амаликитян Давидом. [27] [28] Между повествованиями есть некоторые сходства: тот факт, что Циклаг и Маон расположены в районе к югу от Хеврона; [29] Давид возглавил армию в отместку (за разрушение Циклага амаликитянами и захват его населения), при этом 400 человек армии шли вперед, а 200 оставались позади; [29] Давид получает Авигею в жены (хотя в повествовании о Циклаге он вновь обретает ее), а также несколько провизий; и во вражеском лагере (т.е. в собственности Навала) был веселый пир. Однако есть и несколько отличий: например, победа и продовольствие были получены благодаря героической победе Давида, а не мирным действиям Авигеи; 200 человек, которые остались, сделали это из-за усталости, а не для защиты багажа; главный второстепенный персонаж - бывшая рабыня врага, а не жена врага (Навал); Войска Давида воссоединяются со своими женами, а не с девушками; и врагом были амаликитяне, а не Навал.