Сайид Моджтаба Мир-Лохи ( персидский : سيد مجتبی میرلوحی , 9 октября 1924 [2] [3] - 18 января 1956), более известный как Навваб Сафави ( персидский : نواب صفوی ), был иранским шиитским священнослужителем и основателем Фада. группа «Иян-э Ислам» . Он сыграл роль в убийствах Абдолхосейна Хажира , Хаджа Али Размары и Ахмада Касрави . [4] 22 ноября 1955 года, после неудачной попытки убийства Хосейна Ала , Навваб Сафави и некоторые из его последователей были арестованы. В январе 1956 года Сафави и трое других членов Фадаян-е Ислам были приговорены к смертной казни и казнены. [1]
Родился в Ганиабаде , к югу от Тегерана , в известной религиозной семье 9 октября 1924 года [5] [6] он получил начальное образование в Тегеране и оставил школу после восьмого класса, когда умер его отец. [7] Его отец, Сейед Джавад Мир-Лохи, был священнослужителем, которого много лет посадили в тюрьму за то, что он ударил по лицу министра юстиции Реза-шаха Али Акбара Давара , и поэтому молодого Навваба воспитывал его дядя по материнской линии, Сейед Махмуд Навваб Сафави, чье имя он в конечном итоге принял. [8] Говорят, что «фамилия семьи была изменена на Навваб Сафави (заместители Сефевидов ) , чтобы идентифицировать себя со знаменитой шиитской династией Сефевидов, которые сделали шиизм государственной религией Ирана в шестнадцатом веке». [7] Сейед Моджтаба поступил в начальную школу Хакима Низами в возрасте 7 лет, а затем продолжил свое образование в Немецкой промышленной школе. В то же время он изучал религиозные уроки в одной из мечетей в Хани-Абаде, а после того, как Реза-шах отрекся от престола и покинул страну, он обратился к политической деятельности. [9] Он устроил демонстрацию против запрета хиджаба в той же школе [10], когда ему было не больше 18 лет, и это была его первая борьба против правительства Пехлеви. [9]
Выросший в этот период воинствующей секуляризации , после недолгой (в течение нескольких месяцев) работы на нефтяных установках Абадана в провинции Хузестан , для британской Иранской нефтяной компании ; британский эксперт нефтяной компании жестко столкнулся с одним из рабочих, после чего Навваб спровоцировал рабочих на протест и осуществление ответных действий. Протесты были подавлены вмешательством полиции и военных сил. Навваб также сбежал и покинул Абадан, отправившись на лодке ночью в Басру, а затем в Наджаф в Ираке . [11] Он решил продолжить религиозное обучение в Наджафе в 1943 году . [12] Моджтаба остался в школе Гавам в Наджафе и с самых первых дней завязал дружбу и близкие отношения с Алламехом Амини , который основал библиотеку в одной из верхних комнат школы и писал свой знаменитый труд « Аль-Гадир» .
Он изучал юриспруденцию, принципы и толкование у таких мастеров, как Абдолхоссейн Амини, Хоссейн Коми и Ага Шейх Мохаммад Техрани. [11] Говорят, что он был известен своей поразительной внешностью и своими «завораживающими» ораторскими способностями, [13] и сравнивал свою собственную харизму и магнетизм над массами с харизмой Хасана-и Саббаха , лидера ассасинов . [ 14]
Сафави основал организацию Fada'iyan-e Islam в 1945 году [7] и начал вербовать единомышленников. Как и «Братья-мусульмане» , группа, с которой он был в тесных связях и даже встречался с Сайидом Кутбом позже в 1953 году. [15] Навваб Сафави считал, что исламское общество необходимо очистить. С этой целью он организовывал тщательно спланированные убийства политиков и связанных с ними людей.
Амир Тахери утверждает, что Сафави был «человеком, который познакомил Хомейни с «Братьями-мусульманами» и их идеями», который «проводил долгие часы вместе» с Хомейни в дискуссиях и навещал его в Куме несколько раз в 1943 и 1944 годах. [16]
Он и его организация были ответственны за покушения и фактические убийства политиков Абдул-Хоссейна Хазира , Хоссейна Алы (он выжил после покушения), премьер-министра Хаджа Али Размары и историка Ахмада Касрави . [4]
Сафави и его группа были тесно связаны с Абол-Гасемом Кашани и поддерживали, но не были членами Национального фронта Мохаммада Мосаддыка . Сафави работал с Кашани, помогая организовывать забастовки на базарах против премьер-министра Ахмада Кавама , публичные собрания в поддержку палестинских арабов и жестокую демонстрацию в 1948 году против премьер-министра Абдул-Хоссейна Хазира . [17] Когда шах назначил лидера Национального фронта Мохаммеда Мосаддыка на пост премьер-министра, Сафави ожидал, что его цели будут достигнуты. Он потребовал от правительства изгнать британцев и освободить «с честью и уважением» от убийства Размары. Когда этого не произошло, Сафави заявил: «Мы окончательно порвали с Национальным фронтом Кашани. Они обещали создать исламское государство в соответствии с предписаниями Корана. Вместо этого они заключили в тюрьму наших братьев». Позже он предупредил: «Есть и другие, которых нужно столкнуть вниз по наклонной плоскости в ад», слова, которые дошли бы до Мосаддыка и еще больше отдалили бы его. [18]
Таким образом, отношения между Кашани и Сафави, не говоря уже о Мосаддыке, стали «напряженными». 10 мая 1951 года Навваб Сафави заявил: «Я приглашаю Мосаддыка, других членов Национального фронта и аятоллу Кашани на этический суд». [19]
При режиме Пехлеви идея демократии усули была подавлена, и шиитский исламизм нашел место для возрождения. В 1950 году, в возрасте 26 лет, он представил свою идею исламского государства в трактате Barnameh-ye Inqalabi-ye Fada'ian-i Islam , который отражает его упрощенное и наивное понимание политики, истории и общества. [20] После переворота 1953 года против премьер-министра Ирана Мохаммада Мосаддыка [ 21] Навваб Сафави поздравил шаха и сказал:
Страна была спасена исламом и силой веры... Шах, премьер-министр и министры должны быть верующими и пропагандистами шиизма, а законы, противоречащие божественным законам Бога... должны быть отменены... С интоксикантами, позорным обнажением и беспечностью женщин, сексуально провокационной музыкой... необходимо покончить, а высшие учения ислама... должны заменить их. С реализацией высшего экономического плана ислама, лишения мусульманского народа Ирана и опасные классовые различия положат конец. [22]
_arrests_Navvab_Safavi_(Right)_-_1955.jpg/1280px-Teymur_Bakhtiar_(Left)_arrests_Navvab_Safavi_(Right)_-_1955.jpg)
В последующие годы он пользовался тесными связями с правительством. В 1954 году он посетил Исламскую конференцию в Иордании и отправился в Египет. Там он узнал о Хасане аль-Банне, основателе «Братьев-мусульман» ( араб . الإخوان المسلمين ), который был убит египетским правительством в 1949 году, и встретился с Сайидом Кутбом . [24] [15] Шиитский марджа, аятулла Хоссейн Боруджерди , отверг идеи Навваба Сафави и его радикальной группы. Он спросил его о грабежах, которые его организация совершила под дулом пистолета, Сафави ответил:
Наше намерение — занять у людей. То, что мы берем, — это для создания правительства, основанного на модели правительства имама Али. Наша цель священна и стоит выше этих инструментов. Когда мы создадим государство, подобное правительству Алиидов, тогда мы вернем людям их деньги. [25] [26]
Наввабу Сафави не нравилась идея Бруджерди о сближении шиитов и суннитов ( перс . تقریب ), он выступал за объединение шиитов и суннитов ( перс . وحدت ) в рамках исламистской повестки дня. [27] Fada'ian-e Islam начал кампанию по убийству репутации марджа и призвал к отлучению Боруджерди и лишению сана религиозных учёных, которые выступали против шиитского исламизма, практика, реализованная после создания Исламской Республики Иран для аятуллы Мохаммада Казема Шариатмадари и других священнослужителей через Специальный духовный суд . [28] Fada'ian-e Islam осуществил убийства Абдул-Хоссейна Хазира , Хаджа Али Размары и Ахмада Касрави .
22 ноября 1955 года, после неудачной попытки убийства Хосейна Ала , Навваб Сафави был арестован и приговорен к смертной казни 25 декабря 1955 года по обвинению в терроризме вместе с тремя другими товарищами тем же военным судом, который приказал казнить коммунистов. [24] Организация распалась, но после смерти аятуллы Боруджерди сторонники «Фадаиан-и-Ислам» нашли нового лидера в лице аятуллы Хомейни, который появился на политическом горизонте во время беспорядков в июне 1963 года. [29] В 1965 году премьер-министр Хасан Али Мансур был убит группой. [30]
Основная работа, подробно описывающая его видение мира, — «Барнаме-йе Энкелаби-йе Фадаиан-э-Ислам» («Революционная программа Фадаиан-э-Ислам»), «опубликованная в октябре/ноябре 1950 года, в разгар дебатов по поводу национализации нефтяной промышленности », где он излагает парадигму, близкую к парадигме утопических социалистов, таких как Сен-Симон , Шарль Фурье или Роберт Оуэн . [31]
В философии и моральной психологии он предположил, что «человеческий разум является ареной постоянного противостояния между желаниями психики ( нафс ) и сдерживающей силой разума ( 'акль )», и последний должен сдерживать плотские желания первого, такие как блуд или употребление алкоголя. [32]
В образовании он выступал за «обязательное начальное образование в течение пяти лет, а средняя школа будет обучать студентов в областях специализации студентов. Будут преподаваться только такие курсы, как химия , физика , естественные науки , математика и медицина , которые полезны для общества», так что «таким образом те студенты, которые не поступают в колледж, освоят профессию, когда закончат среднюю школу», в то же время он продвигал раздельное образование , все это повлияет на образовательную политику аятоллы Хомейни . [33]
В экономике он предложил Третью позицию , опровергающую как западный капитализм , так и коммунизм ради исламского видения, что похоже на антисоветскую и антиамериканскую позицию аятоллы Хомейни. Его идеология была охарактеризована как « сисмондианский капитализм лавочников и ремесленников, где альтруизм, благотворительность и религиозные налоги ( закят и хомс ) действуют как уравнительные механизмы в обществе, которое будет почитать всех одинаково и будет обеспечивать все их потребности», «лавочники и ремесленники будут жить в мире полной гармонии с богатыми и удачливыми торговцами, в то время как коррумпированные и высокомерные капиталистические воры и казнокрады государственных средств будут устранены», тогда как правительство «будет выполнять определенные обязанности. Оно будет поддерживать закон и порядок и будет следить за тем, чтобы исламские кодексы поведения строго соблюдались. Оно будет воспитывать молодежь (государственное образование принимается) и выполнять другие социальные обязанности». [34]
В геополитике , как и многие иранские националисты его времени, он особенно критикует Великобританию и Советский Союз , еще одна черта, которую аятолла Хомейни сделал своей. [35] Он также был ярым антисионистом, заявляя, что «чистая кровь храбрых приверженцев ислама кипит, чтобы помочь мусульманским палестинским братьям». [36] Фактически, помимо очевидных панисламских тонов движения, он также был в некотором роде националистом в том смысле, что «идеология Фадаян сочетала религиозное рвение и веру в превосходство шиитского ислама с элементами иранского национализма . Фадаян стремился «очистить персидский язык » и надеялся объединить ирано-шиитские земли и установить исламское правительство». [37]
Главное отличие от более позднего основателя Исламской Республики, хотя и радикальное, заключается в том, что он никогда не выступал за теократию , поскольку он принимает монархию , где « шах рассматривается как отец семейства. Он должен быть доброжелательным и отеческим в управлении народом. Его вера и добродетели должны быть такими, чтобы люди учились у него религиозной вере и добродетелям. Он, как отец, должен знать, как у всех дела, и что никто не будет голодать или нуждаться в одежде. Тогда, «пока в семье есть кто-то живой, никто не посмеет проявить к нему неуважение, не говоря уже о желании изгнать его из дома и семьи. Да! Шах должен быть отцом, чтобы быть отцом и шахом». [38]
Помимо аятоллы Хомейни, видение Наваба повлияло на многих других важных деятелей Исламской Республики, например, на ученого Мортезу Мотаххари [ 39] или на то, что он, наряду с Джалалом Аль-е Ахмадом и Ахмадом Фардидом , является одним из главных идеологических столпов бывшего консервативного президента Ирана Махмуда Ахмадинежада . [40] Нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи заходит так далеко, что заявляет : «Я не сомневаюсь, что именно Наваб Сафави первым зажег огонь революционного ислама в моем сердце». [41]
