Навья-Ньяя

Воззрение, система или школа индийской логики и философии, основанная в XIII веке

Навья -ньяя ( санскрит : नव्य-न्याय) или неологическая даршана (воззрение, система или школа) индийской логики и индийской философии была основана в 13 веке н. э. философом Гангешей Упадхьяей из Митхилы и продолжена Рагхунатхой Сиромани из Набадвипы в Бенгалии . Это было развитие классической ньяя - даршаны . Другие влияния на навья-ньяю были работой более ранних философов Вачаспати Мишры (900–980 гг. н. э.) и Удаяны (конец 10 века). Она оставалась активной в Индии вплоть до 18 века.

Книга Гангеши Tattvacintāmaṇi («Мысль-драгоценность реальности») была написана частично в ответ на Khandanakhandakhādya Шрихарши , защиту Адвайта Веданты , которая предложила ряд тщательных критических замечаний теорий Ньяя о мышлении и языке. В своей книге Гангеша как рассмотрел некоторые из этих критических замечаний, так и, что более важно, критически рассмотрел саму даршану Ньяя. Он считал, что, хотя Шрихарше не удалось успешно бросить вызов реалистической онтологии Ньяя , его и Гангеши собственные критические замечания выявили необходимость улучшения и уточнения логических и лингвистических инструментов мысли Ньяя, чтобы сделать их более строгими и точными.

Таттвачинтамани имел дело со всеми важными аспектами индийской философии, логики и особенно эпистемологии , которые Гангеша тщательно исследовал, развивая и совершенствуя схему Ньяя и предлагая примеры. Результаты, особенно его анализ познания , были приняты и использованы другими даршанами .

Navya-Nyāya разработала сложный язык и концептуальную схему, которые позволили ей поднимать, анализировать и решать проблемы в логике и эпистемологии. Она включает в себя наименование каждого объекта для анализа, определение отличительной характеристики для названного объекта и проверку уместности определяющей характеристики с помощью праман . ^[1] Она систематизировала все концепции Nyāya в четыре основные категории, которые являются (чувственным) восприятием ( pratyakşa ), выводом ( anumāna ), сравнением или подобием ( upamāna ) и свидетельством (звуком или словом; śabda ). Такие великие приверженцы, как Басудев Сарвабхаума, ^[2] Рагхунатх Широмани , ^[3] Джагадиш Таркаланкар, ^[4] Гададхар Бхаттачарья ^[5] и Матхуранатха Таркавагиша, внесли дальнейший вклад в развитие предмета. Профессор Джон Ваттанки внес значительный вклад в современное понимание Навья-Ньяя. ^[6]

Смотрите также

• Вайшешика
• Ньяя
• Джон Ваттанки

Источники и дополнительная литература

• Бимал Кришна Матилал , Доктрина отрицания навья-ньяя: семантика и онтология отрицательных утверждений в философии навья-ньяя (Издательство Гарвардского университета, 1968) ISBN  0-674-60650-7
• Дж. Н. Моханти , Классическая индийская философия (Rowman & Littlefield, 2000) ISBN 0-8476-8933-6 
• Сарвепалли Радхакришнан и др. [ред.], История философии Востока и Запада: Том первый (Джордж Аллен и Анвин, 1952)
• Vattanky, John, Nyāyapañcānana B. Viśvanātha, Nyāyapañcānana B. Viśvanātha и Dinakarabhaṭṭa. Nyāya Philosophy of Language: Analysis, Text, Translation and Interpretation of Upamāna and Śabda Sections of Kārikāvalī, Muktāvalī and Dinakarī . (Дели: Sri Satguru Publications, 1995)
• Ваттанки, Джон. Система индийской логики: теория вывода Ньяна . (Лондон: Routledge, 2015)
• Ваттанки, Джон. Развитие теизма ньяя . (Нью-Дели: Intercultural Publications, 1993)
• БХАТТАЧАРЬЯ, СИБАДЖИБАН. «ВИШАЯТАВАДА ГАДАДХАРЫ БХАТТАЧАРЬИ» Журнал индийской философии 14, № 2 (1986): 109–93. ^[7]
• БХАТТАЧАРЬЯ, СИБАДЖИБАН. «ВИШАЯТАВАДА» ГАДАДХАРЫ БХАТТАЧАРЬИ (Продолжение)». Журнал индийской философии 14, № 3 (1986): 217–302. ^[8]
• Бхаттачарья, Сибаджибан. Некоторые черты логики навья-ньяя. Философия Востока и Запада 24, № 3 (1974): 329–42. ^[9]
• Бхаттачарья, Сибаджибан. Некоторые особенности технического языка навья-ньяя. Философия Востока и Запада 40, № 2 (1990): 129–49. ^[10]

Ссылки

1. Ganeri, Jonardon (2023), «Аналитическая философия в ранней современной Индии», в Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зимнее издание 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 23 января 2024 г.
2. Чакраборти, Сатьянараян. «Басудев Сарвабхаума». Банглапедия .
3. Рэй, Канилал. «Рагунатх Широмани». Банглапедия .
4. Рэй, Канилал. «Джагадиш Таркаланкар». Банглапедия .
5. Банерджи, Суреш Чандра. «Бхаттачарья, Гададхар». Банглапедия .
6. Ваттанки, Джон (1984). Философия Бога Гангеши: анализ, текст, перевод и интерпретация раздела Ишваравады в «Таттвачинтамани» Гангеши с исследованием развития теизма ньяя . Мадрас: Adyar Libr. and Research Centre.
7. БХАТТАЧАРЬЯ, СИБАДЖИБАН (6 мая 1986 г.). "ВИШАЯТАВАДА" ГАДАДХАРЫ БХАТТАЧАРЬИ". Журнал индийской философии . 14 (2): 109-193 (85 страниц). JSTOR  23444109.
8. BHATTACHARYA, SIBAJIBAN (6 мая 1986 г.). "GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA'S "VIṢAYATĀVĀDA" (продолжение)". Журнал индийской философии . 14 (3): 217-302 (86 страниц). doi :10.1007/BF00161087. JSTOR  23445458.
9. BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 мая 1974 г.). «Некоторые черты логики навья-ньяя». Философия Востока и Запада . 24 (3): 329-342 (14 страниц). doi :10.2307/1398388. JSTOR  1398388.
10. BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 мая 1990 г.). «Некоторые особенности технического языка навья-ньяя». Философия Востока и Запада . 40 (2): 129-149 (21 страница). doi :10.2307/1399225. JSTOR  1399225.