Народ нокте , также известный как нокте нага , является тибето-бирманской этнической группой, в основном проживающей в северо-восточном индийском штате Аруначал-Прадеш . Их численность составляет около 111 679 человек (перепись 2011 года), в основном они проживают в горах Паткай округа Тирап Аруначал-Прадеш , Индия. Этнически связанные с коньяк нага , их происхождение можно проследить до долины Хуконг в Мьянме , откуда они мигрировали между 1670 и 1700 годами.
Их вожди, которые изначально были известны как Ang, осуществляют контроль над деревней с помощью своего совета "Ngoang-Wang" (современный кабинет), и поскольку у них не было армии под их контролем, они консультировались с доверенной семьей (lowang-tang) по важным вопросам. Вождь также консультировался со старейшинами деревни и священниками по всем важным социально-религиозным церемониям.
Термин Nocte был придуман в 1950-х годах. Он произошел от двух слов: Nok, что означает деревня, и Tey, что означает люди. В средневековый и колониальный период народ Nocte назывался Noga или Naga из-за близкой этнической связи с народом Naga из Нагаленда. В зависимости от местоположения деревни, ахомы называли Noctes как Namsangya или Namsangia, Borduaria или Bor Duris и Paniduaria. [1] [2]
В 1776 году сэр Джозеф Бэнкс, британский ботаник, впервые рекомендовал заняться выращиванием чая в Индии. Четыре года спустя, в 1780 году, Роберт Кид, основавший ботанический сад в Калькутте в 1787 году, начал экспериментировать с выращиванием чая в Индии с партиями семян, прибывшими из Китая. [3] Спустя десятилетия, в 1815 году, полковник Латтер, офицер британской армии, сообщил, что народ Сингпхо собирал местный вид чая и ел его листья с маслом и чесноком. [4] В 1820-х годах Манирам Дутта Баруах , ассамский дворянин, повешенный за свою роль в индийском восстании 1857 года, сообщил британским земледельцам — майору Роберту Брюсу и его брату Чарльзу Александру Брюсу — о местном чае, растущем в джунглях стран Нокте и Сингпхо, который до сих пор был неизвестен остальному миру. К. А. Брюс наиболее известен как отец чайной индустрии в Индии. [5]
Около 1833-34 годов чайные сады Намсанг и Хуканджури были захвачены британцами из-за выращивания на них местного чая. Земля принадлежала вождю Намсанг, а также на нее претендовал вождь Бордурия. Эти сады начали функционировать с октября 1840 года. [6] [7] Сейчас сады находятся в районе Джейпор в Ассаме, округ Дибругарх. Для расчистки густого леса были запряжены упряжки диких слонов, которые валили деревья обхватом в 25 футов. [8] В 1838 году первые двенадцать ящиков индийского промышленного чая, изготовленного из местного чая, были отправлены в Лондон и проданы на лондонских аукционах. Это проложило путь к образованию Бенгальской чайной ассоциации в Калькутте и первой акционерной чайной компании, Assam Company, в Лондоне. По иронии судьбы, местные растения процветали, в то время как китайские саженцы боролись за выживание в условиях сильной жары Ассама, и в конечном итоге было решено сделать последующие посадки с использованием саженцев местного чайного куста. [9]
Люди из Намсанга и Бордурии работали на Компанию добровольно и получали оплату натурой, а вожди получали "douceurs" от управляющих Ассамской компании. Около 1861-62 годов эти сады были переданы Северному Ассаму, а вождь Намсанга был доставлен в Назиру с целью информирования о том, что земли собираются передать другим владельцам. Он получил еще "douceur" в размере 1000 рупий и подарки; и "с того времени и по настоящее время (1873 год), благодаря своей власти удерживать владение в отличие от вождя Бордурии, он, несомненно, был признан землевладельцем". [10]
Эти сады были предметом переписки между правительством Британской Индии и правительством Бенгалии. В то время нынешняя Северо-Восточная Индия находилась под властью правительства Бенгалии. Согласно отчету 1876 года, с тех пор, как сады были переданы компании Ассам после отказа от правительственного предприятия, компания Ассам выплачивала вождю ежегодные субсидии в размере 200-250 рупий каждый. Сады часто переходили из рук в руки, но владельцы всегда продолжали выплачивать субсидию до 1873 года, когда владельцем стал г-н Минто. Примерно в это же время вождь Намсанг, как сообщалось, занял угрожающую позицию в отношении садов, и, по утверждениям г-на Минто, аномальное положение садов стало очевидным. После двух лет переговоров вождь Намсанг и правительство Британской Индии достигли соглашения, и последнее санкционировало это урегулирование ( см . письмо № 1943P от 6 июля 1875 г.). Условия соглашения были следующими:
1. Вождь Намсанг будет получать ежегодную субсидию в размере 450 рупий навсегда — это сумма, которую г-н Минто выплатил ему.
2. Что эта выплата должна покрывать претензии не только в отношении чайных садов Хуканджури и Намсанг, но и всей территории страны, которая окажется в пределах «Внутренней линии» и на которую Намсангиа до сих пор заявляли права.
3. Вождю Намсанга также была выдана лицензия на приобретение оружия и боеприпасов. [11]
В 1839 году была написана и опубликована первая книга о народе нокте. Названная «Книга правописания и словарь на английском, ассамском, сингфо и нага», книга была написана Майлзом Бронсоном , американским баптистским миссионером, который жил с народом нокте с января 1839 по октябрь 1840 года. Книга объемом 66 страниц, содержит более 730 словарей и 47 уроков чтения на языках нокте (нага), сингфо, ассамском и английском. Согласно записям, 500 экземпляров книги были напечатаны в American Baptist Mission Press, Jeypore, Assam.
С помощью профессора Стивена Морея из Университета Ла Троба, Австралия, доктора Риккера Докума из колледжа Свортмор, США, и доктора Люка Линдеманна из Йельского университета, США, редактор Nocte Digest Шри Вангтум Хамчха Лованг приобрел книгу в цифровом формате 31 июля 2021 года в Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке Йельского университета, Коннектикут, США. [12] [13]
Последний правитель объединенных Намсанг, Бордурия и всех жителей деревень Нокте Нага под властью Анга Намсанг и Анга Бордурия, включая дружелюбных жителей деревни Ванчо, нынешнего района Лонгдинг, Лота Кхунбао был известен своей духовностью и принятыми принципами вайшнавизма в начале 18 века. Он был назван «Нароттам», что означает лучший среди людей, Шри Рамом, Гукхаем из Баре Гхар Сатры. В 1972 году лейтенант-губернатор покойный полковник КАА Раджа почтил Лота Кхунбао, назвав (Намсанг-мукх) «Нароттам Нагар», где сейчас находится известное учреждение, Миссионерская школа Рамакришны, которая финансируется Фондом Намсанг-Бордурия (из доходов, получаемых от лесного заповедника Намсанг и Бордурия). Фотография вождя и его жены также доступна в Британском архивном музее. Это приблизило их к индуистской культуре большей части остальной Индии. Перепись 1961 года сообщила о наличии некоторых буддистов среди Нокте. [14] [15] Нокте были последователями буддизма Тхеравады и анимизма, хотя они приняли индуизм [16] с 18-го века под влиянием Шри Рама или Шанкардева. [17] Традиционно Нокте Нага верили в поклонение Природе. Вся космическая сила была известна как «Джаубан» и ей поклонялись. Их анимистическая религиозность была сродни «индейской». После смерти дух могущественного вождя становится «Лаа» или могущественным Орлом. Также поклоняются другим злым и доброжелательным божествам. Чтобы умилостивить богов, им приносят подношения в виде еды и воды. [18]
Нокте из деревни Намсанг были первыми, кто вступил в контакт с христианством, когда американский баптистский миссионер Майлз Бронсон посетил деревню в январе 1839 года и жил там со своей семьей до второй половины 1840 года. Основной целью Бронсона было обратить Нокте в христианство и основать школу. Он и его жена преуспели в открытии школы и даже напечатали несколько книг на романизированном Нокте. Однако миссионерам не удалось обратить этническую группу в христианство, поскольку они отказались отказаться от своей собственной религии. [19]
Христианство было успешно введено в конце 20-го века. 2 августа 1993 года Мать Тереза посетила деревню Бордурия и открыла первую католическую церковь Аруначал-Прадеш. Это было единственное место, которое она посетила в штате. Она также заложила фундамент Дома для сестер-миссионеров милосердия (MC). [20]
В последнее время баптистские миссионеры обратили в христианство около одной пятой или одной трети Нокте , в основном тех, кто живет в Кхонсе . Один буддийский канал в 2010 году утверждал, что в 1951 году в провинции Аруначал-Прадеш не было ни одного христианина, что, по-видимому, указывает на то, что это обращение в христианство в основном произошло во второй половине 20-го века с продолжением в 21-м веке. [21]
"Чало-Локу" (Праздник сбора урожая или праздник благодарения, дающий дары), Нокте Нага имел 14 "локу", самым важным "локу" был "Чало-локу". В то время как большинство "Локу" Нокте-Нага длятся от 1 до 2 дней; "Чало-локу" должен длиться 3 дня, чтобы завершить все ритуалы, которые идут с этим конкретным праздником. Праздник, который длится три дня, включает в себя забой скота, развлечения и сбор пищи в первый день.
Второй день, известный как Чамкатжа, является представлением о наделении полномочиями четырех отличительных «Кланов»: «Лотунг-сом Чам», «Матей-сом Чам», «Кхетей-сом» Чам и «Нук Панг-ми Чам» (воины Нук Пангми-Чам будут возглавляться «Танг-донг Ловангом»). Эта группа молодежи была яростными воинами. Возвращаясь из «Нук-Пангми-Чам», каждый член деревни должен уступить дорогу этим воинам; даже могущественный вождь и его семья. Воины будут приняты могущественным вождем для мощного представления танца воина в его доме с лучшим рисовым пивом. Первый «Чам-кат» молодого вождя не пойдет в свой клан «Чам», а присоединится к «Нук-Пангми-Чам» под опекой «Тангдонг-Лованга». Последний день фестиваля называется "Than-lang-jaa". Перед танцем материнская семья проводит церемонии "Chin-lit". В качестве благословения и отпугивания злых духов женщины-члены материнского клана надевают гирлянду из свежего имбиря. Церемония "Woo-soak" также проводится в последний день вождем при содействии "tan-waa" (священника), старейшин деревни "Ngoan-Wang" и членов совета, чтобы предсказать судьбу нового года, читая образование яиц, нежно выливая яичный желток на определенный тип листьев, называемых "Nyap-lin". Яйца должны быть свежими и собранными в деревне. Первые яйца будут для вождя и его семьи/клана, вторые яйца будут для выбора следующего «джхума», который будет возделываться (и в Намсанге, и в Бордурии есть 12 «джхум», должным образом помеченных). Они разобьют столько яиц, сколько потребуется, пока не будет выбрана лучшая земля «джхум», как показано образованием нового «яйца». После того, как «джхум» будет выбран, совет мудрецов также увидит процветание «Сала-джаах и Тинджан-Джах», последнее яйцо будет для хорошего предзнаменования отправления на равнины для торговли и выполнения работ по контракту. Затем фестиваль завершается танцами вокруг деревни с пением романтических песен, кульминацией фестиваля станет быстрое ритмичное движение, называемое «Кепа-бунг». Во время этого танца главный певец будет вызывать святого духа, чтобы тот благословил деревню до следующего праздника.
Nocte — земледельцы, и их ежедневный рацион хорошо продуман. Выращиваются такие основные культуры, как рис и кукуруза , поскольку их основная пища — рис, который часто дополняется листовыми овощами , рыбой и мясом . Местный ликер, сваренный из риса, тапиоки и проса, оказался популярным среди Nocte, хотя в последнее время также потребляется чай .
Мужчины склонны брить волосы в лобной части головы, а заднюю прядь волос завязывают в шиньон чуть выше затылка. Женщины оставляют свои длинные каштановые локоны завязанными в пучок на затылке, хотя вдовы коротко стригут волосы при условии, что они не выйдут замуж повторно. Как и Ванчо , они татуируют свои лица и тела.
Из-за влажного климата мужчины носят набедренную повязку спереди с тростниковыми ремнями, которые выполняют функцию пояса. Бамбуковые комбинации и нарукавники из слоновой кости также носят на всех четырех конечностях. Женщины, как правило, носят короткую хлопчатобумажную юбку длиной от талии до колен, а блузку надевают, чтобы прикрыть верхнюю часть тела. Рога козла выполняют функцию мочек ушей, хотя украшения включают металлические браслеты и серьги.
Нокте строят дома из ила, бамбука и пальмовых листьев для крыш, хотя дома вождей построены из резных массивных блоков и деревянных столбов. Общежития предоставляются отдельно для холостяков и незамужних женщин. Согласно их традиции, это место, где старейшины обучают детей традиционной мифологии, фольклору и религии. В случаях христианских семей христианские учения также смешиваются с традиционными учениями, что очевидно среди обращенных католиков. К вождям обращаются одним из двух титулов: Намсанг и Бордурия. [22]
Общежитие холостяка известно как «Poh», а общежитие холостячки известно как «Yanpo». Однако женщинам не разрешается входить в общежитие мальчиков, хотя обратное разрешено. Общежития построены на деревянных сваях, обычно высотой в четыре фута над землей. Общежития холостяков украшены человеческими черепами, добытыми во время охоты за головами, которые используются для хранения больших бревенчатых барабанов, вырезанных из деревянных бревен. Барабан, известный как «thum» или «бревно-барабан». Однако с развитием западного образования было засвидетельствовано, что эти практики приходят в упадок. Охота за головами, которая когда-то была популярна среди Нокте, была запрещена в 1940 году, хотя последняя охота за головами была отмечена в 1991 году среди Ванчо.
Nocte следовал вековой традиции хранить тела умерших родственников на открытом воздухе, либо около реки, либо прямо за пределами их домов. Христиане Nocte, как и большинство Nocte, держали свои тела открытыми в течение трех дней, хотя их хранили в доме.
Неизбежно, разложившиеся тела привлекали бактерии, насекомых и микробов, лежащих на открытом воздухе, которые производили ужасный смрад. Это было причиной частых вспышек опасных для здоровья заболеваний. Благодаря просвещению общественного здравоохранения реформаторами, захоронение умерших в надлежащих гробах полностью заменило этот традиционный обряд с 2004 года. Деревня Хети, которая находится недалеко от Хонсы, была последней деревней, отказавшейся от этой практики в современном обществе Нокте. [23]