Наммалвар ( тамильский : நம்மாழ்வார், букв. «Наш Альвар»; IAST Nammāḻvār) был одним из двенадцати святых Альваров в штате Тамил Наду , Индия, которые известны своей принадлежностью к вайшнавской традиции индуизма . Стихи Альваров собраны в Наалайира Дивья Прабандхам , где воспеваются 108 храмов, которые классифицируются как божественные царства, называемые Дивья Десамс . Наммалвар считается пятым в линии двенадцати Альваров. Его высоко ценят как великого мистика вайшнавской традиции. Он также считается выдающимся среди двенадцати альваров, а его вклад составляет 1352 среди 4000 строф Наалайира Дивья Прабандам .
Согласно традиционным писаниям, Наммалвар родился в 3059 году до нашей эры в Алвартирунагири ; [2] исторически он процветал в 8 веке нашей эры. [1] В индуистских легендах Наммалвар оставался безмолвным с момента своего рождения, сидя под тамариндовым деревом, когда он впервые встретился с Мадхуракави Альваром , который увидел яркий свет, сияющий на юге, и последовал за ним, пока не достиг дерева, где проживал мальчик.
Произведения Наммалвара были собраны Мадхуракави в виде четырех разных произведений: « Тируваймоли» (1102 стиха), «Тирувируттам» (100 стихов), «Тирувачириям» (или «Тиру Асириям» - 7 стихов) и « Перия Тирувантати » (87 стихов). Работы Наммальвара внесли свой вклад в философские и теологические идеи вайшнавизма.
Ему посвящены фестиваль Гарудасевай в Нава Тирупати , девять храмов Вишну в регионе Тотукуди и Арайяр Севай во время фестиваля Вайкунта Экадаши в храме Шрирангам . Стихи Наммальвара и других Альваров читаются как часть ежедневных молитв и во время праздников в нескольких вайшнавских храмах Тамилнада.
Слово альвар означает того, кто глубоко ныряет в океан бесчисленных атрибутов бога. [3] [ нужна цитата ] Альвары считаются двенадцатью верховными преданными Вишну, которые сыграли важную роль в популяризации вайшнавизма. Религиозные произведения этих святых на тамильском языке , песни о любви и преданности, собраны как Налаира Дивья Прабандхам , содержащий 4000 стихов, а 108 храмов, почитаемых в их песнях, классифицируются как Дивья Десам. [4] [5] Святые имели разное происхождение и принадлежали к разным кастам. Согласно истории, первые три альвара : Пойгай Альвар , Бхутат Альвар и Пей Альвар родились чудесным образом. Тирумалисаи Альвар был сыном мудреца, Тондарадипподи Альвар , Мадхуракави Альвар , Периялвар и Андал были из общины брахманов , Кулашекхара Альвар был кшатрием , Наммалвар был веллалой , Тируппаан Альвар был паанаром и Тирумангай Альвар был калларом . «Дивья Сури Чаритра » Гаруда-Вахана Пандита (11 век), « Гурупарампарапрабхавам » Пинбарагии Перумала Джияра, « Перия тиру муди адайву » Анбиллая Кандадиаппана, «Ятиндра Пранава Прабавам » Пиллая Локачарьи, комментарии к Дивья Прабандаму , тексты Гуру Парампара (линия Гуру), храм записи и надписи дают подробное описание альваров и их работ. Согласно этим текстам, святые считались воплощениями той или иной формы Вишну. Пойгай считается воплощением Панчаджаньи (раковины Кришны), Бхутата Каумодаки (булавы/дубины Вишну), Пей Нандаки (меча Вишну), Тирумалисаи Сударшанама (диска Вишну), Намма Вишваксены (командира Вишну), Мадхуракави Вайнатеи ( Орел Вишну, Гаруда ), Кулашекхара Каустубхи (ожерелье Вишну), Перия Гаруды (орел Вишну), Андал Бхудеви (жена Вишну, Лакшми , в ее форме Бхудеви), Тондарадипподи Ванамаалаи (гирлянда Вишну), Тируппаан Шриватсы(благоприятный знак на груди Вишну) и Тирумангай из Шаранги , лук Рамы . Песни Прабандама регулярно поют во всех храмах Вишну Южной Индии ежедневно, а также во время фестивалей. [5] [6]
Согласно традиционному сообщению Манавалы Мамунигала, первые три альвара, а именно Пойгай, Бхутат и Пей, относятся к Двапара-юге (до 4200 г. до н. э.). Традиция и историки широко признают, что это трио является самым ранним среди двенадцати альваров . [4] [5] [7] [8] [ 9] Альвары также сыграли важную роль в продвижении культа Бхагаваты и двух индийских эпосов, Рамаяны и Махабхараты . [10] Альвары сыграли важную роль в распространении вайшнавизма по всему региону. [11] Стихи различных альваров были составлены Натхамуни (824-924 гг. н. э.), теологом-вайшнавом X века, который назвал их «Тамильской Ведой». [12] [13]
Согласно традиционным писаниям, Наммалвар родился в 43-й день Кали в 3059 году до нашей эры как амша Вишваксены , командующего армией Вишну. [2] Он родился в Тирукурукуре (современный Алвартирунагири ) в самом южном регионе тамильской страны. [14] [15] Многие источники считают, что он родился в княжеской семье Веллалар со статусом Шудры (чтобы доказать миру, что «каста не основана на рождении, а основана на действиях»). [16] [14] [17] [18] [1] Некоторые кастовые ассоциации утверждают, что он был вайшьей , как, например, Всеиндийское Вайшья Самадж в 1988 году. [19] Доктор П. Джаяраман в своей книге «Краткая история Святые поэты-вайшнавы: Алвары», где он упоминает, что Наммальвар принадлежит к Веллалару , касте вайшьев . [20] Дед Наммалвара , Тирувалмарбан Пиллаи , является Веллаларом и принадлежит к касте вайшьев . [21] Дж. В. Челлиа, популярный тамильский ученый, который перевел « Десять идиллий» на английский язык, утверждает, что Паттиаппалаи (обычно датируемый периодом с 1 по 2 век нашей эры) упоминает, что Веллалары принадлежали к касте высия . Они следовали 4 Ведам, они обычно участвовали в сельское хозяйство, уход за скотом, торговля и другие виды предпринимательской деятельности. [22]
Традиция гласит, что он, должно быть, родился полностью просветленным, потому что в детстве он никогда не плакал, не кормил грудью и никогда не открывал глаз. Согласно легенде, в детстве он не реагировал ни на внешние раздражители, и родители оставили его у ног божества Шри Адинатара в Алвартирунагари . Затем ребенок встал, залез в ямку тамаринда , сел в позу лотоса и начал медитировать. Судя по всему, он находился в этом состоянии целых шестнадцать лет, когда тамильский поэт и ученый по имени Мадхуракави Альвар родился в Тируколуре (который был старше его по возрасту) и отправился в Северную Индию во время посещения храма. Однажды, выполняя свои Нитьяануштанам (ежедневные ритуалы), он увидел яркий свет, сияющий на юге, и последовал за ним, пока не достиг дерева, где жил мальчик. Не сумев вызвать у ребенка какой-либо реакции, он задал ему загадку: «Если малыш родится в теле (или желудке) мертвого человека, что он будет есть и где останется?» то есть, если тонкая душа воплощена в грубом теле, каковы ее действия и мысли? Наммальвар нарушил свое пожизненное молчание и ответил: «Что он поест, то и отдохнет!» это означает, что если душа отождествляет себя с телом, она будет телом, но если она служит божественному, она останется на Вайкунтхе и будет есть (думать) о Боге. [23] Мадхуракави Альвар осознал божественность этого ребенка.
Считается, что в Кали-югу двери Вайкунтхама (Обители Вишну) впервые были открыты для него самим Нараяной и считается, что последователи Свами Наммальвара имеют наиболее легкий доступ к высшей обители. После его мокши его семья провозгласила его Суббиахом Кумара Пиллаем святыми ачарьями-вайшнавами, и они служат ему и верят, что он Шриман Нараяна Тирувади. После кончины Наммалвара Мадхуракави Альвар составил 10 пасрамов под названием Каннинин Сирутамбу. Он дал слово, что тот, кто с преданностью прочтет это 11 000 раз, получит видение и благословение Наммалвара всякий раз, когда они посещают его обитель в Альвартирунагари.
Наммалвар был одним из двенадцати альваров -поэтов-святых, которые погрузились в любовь к Вишну и обладали значительными знаниями древней тамильской литературы и ее вариантов традиционных историй о Вишну и его сподвижниках, а также философских различий между буддизмом и индуизмом . и джайнизм . [15]
Мадхуракави Альвар был его первым учеником. Свами Мадхуракави Альвар составил 11 пашурам в честь своего Ачарьи, Свами Наммалвара, известного как Каннинун Сирутхамбу, которые включены в число Налаира Дивья Прабандхам .
Он предоставил Дивье Прабхандхаму четыре произведения . Эти произведения состояли из 1296 стихотворений, что сделало его самым плодовитым автором 4000 гимнов, написанных поэтами-святыми Алвара. [14] Эти работы:
Тируваймоли описывает Ранганатху как метафору для обсуждения философских деталей.
В каноне Шри Вайшнавов эти четыре представляют (на тамильском языке) четыре санскритские Веды соответственно: Сама Веду , Риг Веду , Яджур Веду и Атхарва Веду . По традиции «Он влил сливки этих Вед» в свои песни и стихи, ставшие результатом глубокого мистического опыта. Хотя Наммалвар не посетил ни один из 108 храмов дивьядешам , о которых говорится в религии вайшнавов, из его работ следует, что он, должно быть, имел видение всех форм арха в храмах, которые он прославлял в своих гимнах. [24]
Отличие Наммальвара от его современников лежит выше религиозных аспектов письма, визуализации и драматического движения. Он часто упоминает Вишну в различных аспектах во всех своих стихах. Стихи Тирувиррутама полностью изображены в едином контексте героя и героини. Большинство из них — высказывания героя, героини, ее друзей героине или ее матери героине. Героиня всегда и везде вокруг себя воспринимает своего героя, Вишну. По словам Варадачари, Тирувируттам - это «рассказ о паломничестве души к ее преодолению своего невежества, сна и лени, в которых она захвачена телом». Хотя средневековая поэзия считается жалостью к себе и покаянием, его произведения всегда несут послание надежды. [25]
Наммалвар считается одним из трёх лучших индуистских мистиков Индии, двумя другими являются Маникавасагар и Кабир . [26] Наммалвар считается величайшим среди двенадцати альваров, и его вклад составляет 1352 среди 4000 строф в Налаира Дивья Прабандам .
Гаруда Севай утсавам (фестиваль) в месяце Вайкаси (май-июнь) становится свидетелем девяти Гарудасевай , события, на котором фестиваль изображает божества из храмов Нава Тирупатис, а именно: Храм Маякутар , Храм Макара Недункухай Каннан , Реттай Тирупати - Южный храм , Реттай. Северный храм Тирупати , храм Вайтхаманидхи Перумал , храм Адхинатха Перумал - Тируккуругур , храм Каайсинавендхан , храм Виджаяасана Перумал , храм Шри Вайкунтанатха (Каллапиран) принесены на Гаруда вахану . Праздничный образ Наммальвара также переносится в Анну Ваханам (паланкин) и читаются его стихи, посвященные каждому из этих девяти храмов. Утсавары божеств каждого из девяти храмов, путешествуя по рисовым полям этого района, достигают Алвара Тирунагари. Стихи, посвященные каждому из девяти Дивьядешамов , поются под музыку и танцы перед соответствующими божествами утсаваров. Это самый важный из фестивалей в этой области, и он привлекает тысячи посетителей. После завершения этого паасурама Альвар утсавар в анна ваханам и девять божеств Перумала в Гаруда Ваханам приходят по маада витхи [храмовой улице] Альвар Тирунагари. Затем каждый дивьядесам Перумал утсавар прощается со своим самым любимым дживатмой Наммалваром и возвращается в свои храмы. Среди этих перумалов, когда самые любимые божества Ираттай Тирупати Альвара уходят после утсавама, Альвар опечален их уходом и будет ждать, пока они обратятся к своим дивьядесамам. Этот эпизод Гаруда Севай известен как «Видаяатри Утсавам». Опечаленного Альвара берет в храм божество Алвара Тирунагари Полинду Ниндра Пиран, демонстрируя свою красоту. Этот гаруда севаи должен показать, как Альвар пел пасурамы на каждом перумале, не отходя ни на дюйм от своего Тирупулияжвара. Все Перумалы приходят к Святому Тамариндовому дереву, чтобы их воспевал Альвар. [27]
Фестивали Пагал Патху и Ра Патху отмечаются в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней в храме Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме . Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный дневной фестиваль), а вторая половина — Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Рапату — Вайкунта Экадаши . Одиннадцатый день каждых двух недель тамильского календаря называется экадаши , а самым святым из всех экадаши в вайшнавской традиции является Вайкунта экадаши . Считается , что Наммалвар, один из 12 альваров , в этот день вознесся на Вайкунтху (райскую обитель Вишну). Преданность поэта 9-го века Наммальвару и его предполагаемое восхождение на небеса разыгрываются ежегодно. Во время фестиваля посредством песен и танцев это место утверждается как Бхуолога Вайкунта (рай на земле). [28] Арайяр Севаи — это божественный коллоквиум араяров , которые читают и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда , 4000 стихов альваров (вайшнавских поэтов 7–10 веков). [29] [30] Арайяры рождаются в традиции Арайяр , наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутуре . [29] Традиция Арайяр Севай была начата Натхамуни , вайшнавитом 10-го века, который составил труды альваров . [30] Согласно индуистской мифологии, считается , что 330 миллионов полубогов спустились, чтобы стать свидетелями этого события. [31] Праздничное божество приносят в зал с 1000 колоннами утром Вайкунта Экадаши через Парамапада Васал (врата в рай). Сотни тысяч паломников спешат войти в него после того, как ворота откроются и божество пройдет через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, после смерти достигнет Вайкунтхи (небес). Врата открыты только в течение десяти дней Ра Патху.(10 дней ночного фестиваля). Говорят, что в последний день фестиваля поэту Наммалвару даровано спасение. Спектакль разыгрывается священниками, а изображения в храме изображают Наммальвара достигающим небес и получающим освобождение от цикла жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, наблюдающих за этой страстной игрой, выходит на центральную сцену и просит Вишну вернуть Наммалвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать преданные. После представления о спасении Наммальвара канторы совершают процессию вокруг храма. [28]
поигай ажвар.
пойгай.
ВЫСЯ. СВЯТЫЕ. НАММАЛВАР. По традиции Наммалвар является первым среди альваров Рамануджи Вишисты Адвайты Сиддхантхи и традиционно известен как человек, родившийся в семье Высья.
Наммальвар, принадлежащий к Веллалару, общине вайшьев.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)