Марту ( марду ) — это группа нескольких аборигенных народов Австралии, проживающих в культурном блоке Западной пустыни .
Народ марту изначально был носителями различных языков вати в диалектном континууме Западной пустыни, идентичность которых объединилась после того, как они стали больше контактировать друг с другом после основания Джигалонга . [1] С 1980-х годов термин марту для обозначения человека ( mardu означает «один из нас») стал преобладать среди народов Джигалонга, [2] [3] Вилуна , Пунму , Парннгурр и Кунаварритджи . [1]
В 1974 году Норман Тиндейл писал, что этот термин применялся к нескольким группам в этой области, среди которых была и картуджара , и не имел никакого племенного значения, а просто обозначал, что люди там прошли полную инициацию. [4]
Языки марту относятся к подгруппе вати пама-ньюнганской языковой семьи и в совокупности называются марту вангка, или «язык марту». [1] Многие марту говорят более чем на одном языке, и для многих английский является вторым общим языком. [5]
Их традиционные земли представляют собой большой участок в Большой Песчаной пустыне , в регионе Пилбара в Западной Австралии , включая районы Джигалонг , Телфер (Ирраминди), Варла (озера Персиваль), Карламили (река Рудалл) и озера Кумпупинтил .
Сегодня большинство марту проживают в общинах Пунму , Кунавариджи и Парннгурр , хотя они по-прежнему сохраняют доступ к своим традиционным землям. [1] Многие марту живут в городе Вилуна и его окрестностях. [6] [7]
Говорят, что марту состоят из пяти отдельных групп, определяемых по их традиционным языкам: [1]
Хотя родственные связи могут распространяться на огромные расстояния, люди Марту поддерживают их, путешествуя между поселениями, в результате чего размер поселений колеблется от 40 до 80 жителей. Моторные транспортные средства позволили многим жить со своими семьями в городе, регулярно посещая свои традиционные охотничьи угодья, находящиеся в часе езды. Целые семьи также могут мигрировать между поселениями, чтобы следовать за сезонными ресурсами или выполнять ритуальные обязательства. Более крупные сообщества, такие как Парннгурр, состоят из меньших «групп очага», групп людей с семейными связями, которые совместно проживают в лагерях вокруг убежищ, предоставленных правительством. В холодные месяцы, когда эти группы начинают жить в убежищах, спальные места делятся в зависимости от возраста и родства , но старейшины обычно обслуживают все жилище. [1]
Создание маршрута Canning Stock Route в 1906–07 годах было жестоким временем для многих людей Martu, которые были вынуждены служить проводниками и показывать источники воды после того, как их сбивали всадники, удерживали тяжелыми цепями и привязывали к деревьям ночью. Королевская комиссия в 1908 году оправдала государственного инспектора Альфреда Каннинга после выступления исследователя Кимберли Джона Форреста , который утверждал, что все исследователи действовали таким образом. [ необходима цитата ]
Начиная с основания поселений, таких как Бидьяданга, Папунья и Джигалонг, многие люди, которые стали марту, переехали или были взяты из пустыни в эти поселения, особенно в Джигалонг, где миссионеры и чиновники поощряли их прекратить собирать продовольствие, заставляя их зависеть от рыночных товаров. Хотя они и включили рыночные товары в свою экономику, их общение в Джигалонге послужило их реализации общих интересов и идентичности как марту больше, чем их ассимиляции в европейские институты. [1]
Забор , защищающий от кроликов, проходит через страну Марту, а одноименный фильм , основанный на биографическом романе Дорис Пилкингтон Гаримара , рассказывает о жизни трех девочек Марту, матери Дорис Молли Крейг, Дэйзи Крейг и Грейси Филдс, которые сбежали из поселения коренных жителей реки Мур , чтобы пешком вернуться в Джигалонг. [8]
Несмотря на движение в сторону Джигалонга, некоторые марту не видели белых людей до 1960-х годов, но знали о них от своих предков, которые, как правило, избегали их с момента создания маршрута Canning Stock Route, хотя некоторые группы, особенно когда сильные дожди обеспечивали лучшие источники воды, двигались на север к станциям и миссиям. [9] В 1964 году были запрограммированы испытания ракет Blue Streak для запуска в секторе этого района. Ракеты, выпущенные из Вумеры , были предназначены для сброса в традиционной местности марту. Последующие аборигены Западной пустыни «пришли» или были «привезены» в перенаселенные поселения, такие как Папунья .
В мае того же года два патрульных офицера, Уолтер Макдугалл и Терри Лонг, которым было поручено обеспечить, чтобы целевая область к югу от озер Персиваль была свободна от аборигенов, заметили небольшой клан Марту, состоящий из 20 женщин и детей. Некоторые из них были вдовами: мужья пятерых пропали без вести за последние несколько лет, двое погибли от ударов копьем. [10] Напуганные четырехколесными джипами белых людей , которые они считали чудовищными «движущимися камнями», женщины умудрялись избегать попыток их обнаружения в течение четырех месяцев, живя за счет того, что для местных жителей является зоной, хотя и чрезвычайно засушливой, но богатой едой. [11] Двое местных мужчин, Пунума Сейлор и Ньяни [12] из миссии Пилбара, были вызваны и 23 сентября нашли женщину и ее ребенка. В конце концов Ньяни, говорившая на понятном женщинам языке, передала сообщения основной группе, которая затем решила присоединиться к Макдугаллу и Сейлору в их лагере. [13] [12] Их перевели на миссионерскую станцию Джигалонг .
К моменту окончания миссии в Джигалонге в 1969 году многие марту уехали, осознавая свою общую потребность в самоопределении, и основали свои собственные поселения в Пунму, Кунавариджи и Парннгурре. В этих поселениях марту сохранили некоторые рыночные товары из своей экономики в Джигалонге, сохраняя при этом зависимость от собирательства. Эта гибридная экономика поддерживалась субсидиями и общественной инфраструктурой, созданной правительством, без которой сохранение собирательства было бы невозможно в нынешнем состоянии экономики. [1]
Обстоятельства одного из последних событий первого контакта в истории Австралии (последним был контакт с Девяткой Пинтупи ) были позднее описаны Ювали, которой в то время было 17 лет, а книга « Очищено: Первый контакт в Западной пустыне » [13] легла в основу документального фильма 2009 года «Контакт» .
Марту получили право собственности на большую часть своей страны в 2002 году [5] после почти двух десятилетий борьбы. [14] Географически это была самая большая претензия в Австралии на тот момент. Однако ( Карламили ) не была включена. Представитель Марту Тедди Бильджабу прокомментировал, что им дали «тело без сердца». [2]
Общество Марту делится на четыре группы кожи , или подгруппы. Существуют очень строгие правила относительно того, кто может жениться на ком-то:
В то время как марту тратили около половины своего времени на поиски пропитания, когда с ними впервые связались европейцы, современная экономика марту строится вокруг двух дополнительных видов деятельности: рисования и наемного труда. Они были включены в их экономику, когда они начали жить вокруг Джигалонга, а затем вокруг Пунму, Кунавариджи и Парннгурра. [1]
Собирательство остается основным способом существования для марту, и люди каждый день отправляются из поселений в походы за продовольствием. Мужчины тратят около 17 процентов своего времени на поиски продовольствия, а женщины — около 13 процентов. Однако поиск продовольствия также был модернизирован; люди используют металлические инструменты и винтовки вместо деревянных и каменных инструментов и традиционных копьеметалок. Люди также в значительной степени полагаются на моторизованные транспортные средства для поддержания своих мест добычи продовольствия, оставаясь при этом в гораздо более централизованном сообществе, чем это было бы возможно в их доколониальной экономике. За исключением некоторых источников пищи, таких как дрофы и верблюды , большинство ресурсов собираются и потребляются во время индивидуальных походов за продовольствием, а не возвращаются в сообщество. Во время этих походов за продовольствием около восьми человек едут в район добычи продовольствия и по отдельности отправляются на «вылазки» за продовольствием, после чего собираются возле транспортного средства и потребляют свой улов. Более крупные ресурсы с более высоким риском обрабатываются старейшинами, в то время как ресурсы с более низким риском обрабатываются теми, кто их собирает. После завершения обработки все делится между всеми присутствующими, независимо от того, какой вклад внес каждый человек. Эти «лагеря обеденного времени» выполняют как экономическую функцию потребления пищи, так и социальную функцию как места, где люди могут собираться и общаться. Затем участники возвращаются в сообщество, когда они удовлетворены. [1]
Хотя производство искусства для рынка в Марту постепенно расширялось с появлением новых медиа, оно стало гораздо большей частью экономики Марту с образованием Martumili, художественного кооператива. Искусство передает традиционные темы, обычно трактаты Dreaming , но используемые материалы, такие как акрил на холсте , в основном современные. Производство произведений искусства выполняется от случая к случаю, и отдельные композиции могут быть составлены в течение нескольких коротких сеансов. Хотя производство произведений искусства было бы прибыльным как профессия на полный рабочий день, а некоторые картины стоят до 5000 австралийских долларов , оно редко используется как таковое, вероятно, из-за социальных обязательств или других экономических интересов. [1]
Женщина из племени маньиджилиджарра Нгарга Тельма Джадсон (родилась в середине 1950-х годов) — одна из художниц Мартумили, которая живет в Парннгурре с 1980-х годов. В 2013 году Джадсон вместе со своей сестрой Риной и «всеми в Парннгурре» нарисовала огромное полотно под названием Yarrkalpa — Охотничьи угодья ), которое символически изображает территорию вокруг Парннгурра, показывая времена года, культурные практики сжигания и управление землей и природными ресурсами коренными народами. В июне 2022 года работа была спроецирована на Сиднейский оперный театр в рамках фестиваля Vivid Sydney под музыку электронного музыкального дуэта Electric Fields и анимирована креативными технологами Curiious. Сама картина в то же время экспонируется в Берлине , Германия, в рамках передвижной выставки под названием Songlines: Tracking the Seven Sisters [15] , которая возникла в Национальной галерее Австралии в 2017 году. [16]
Регулярные обязательные временные обязательства, которые сопутствуют наемному труду, как правило, отбивают у Марту желание заниматься этим, поскольку социальные обязательства обычно имеют приоритет. Таким образом, большая часть наемного труда в общинах Марту происходит, когда есть люди, которые могут его выполнять. Обычно это включает в себя задачи по техническому обслуживанию в пределах общины, организованные государственными программами, такими как Программа развития и образования общины в Парннгурре. [1]
Все марту получают социальное обеспечение, которое вместе с продажами произведений искусства и наемным трудом позволяет им приобретать топливо, необходимое для добычи пропитания, сохраняя при этом централизованное сообщество. Марту также покупают некоторую еду, в частности муку вместо традиционного теста из семян, но большую часть их рациона составляют собранные продукты. [1]
Некоторые люди племени Марту занимаются такими видами деятельности, как выращивание австралийского сандалового дерева в пустыне Гибсона , как хранители Дутджан. [17] [18]
Разделение труда по половому признаку у марту позволяет им собирать как предсказуемые, так и высокорисковые предметы, гарантируя, что еды всегда будет достаточно для всех членов лагеря. Мужчины обычно охотятся на кирти-кирти ( валлару ) или кипара ( дроф ), но добиваются успеха лишь в 20% случаев. 20–50% рациона марту по-прежнему состоит из кустарниковой пищи . Некоторые иногда охотятся на диких верблюдов , интродуцированный вид, но другие жалеют животных, потому что они не фигурируют в космологии Времени Сновидений , и поэтому не будут на них охотиться. Женщины с вероятностью успеха 90% охотятся на парнаджарлпу ( песчаную гоанну ), которая может составлять до 40% рациона марту. Пожилые женщины с обширными знаниями ландшафта разжигают костры, чтобы обнаружить укрытия гоанн, которые зарылись в землю. Копалки ( вана ) вставляются в открытые норы, чтобы выгнать ящериц. Варанов обычно готовят на огне и делят между другими членами племени. [19]
Контролируемое сжигание кустарников , обычно практикуемое в холодные месяцы с апреля по октябрь, помогает сохранить большую часть местной растительности, удаляя инвазивные виды трав. Тщательно контролируемые сжигания также помогают предотвратить крупные, неконтролируемые лесные пожары, которые могут возникнуть из-за чрезвычайно высоких температур и сухих растений и трав. [20] Пожары в идеале ограничиваются примерно 20 гектарами. [19]
Марту различают пять стадий вегетативного восстановления после выборочного выжигания территории:
Первые три из этих стадий, длящиеся несколько лет, стимулируют пересев шерстистокрыла (Eragrostis eriopoda) и других растений, семена которых можно измельчать для изготовления увлажнителя . Обжиг также освобождает место для роста плетистых и кустовых томатов . Большая грядка на стадии нюкуры может дать свыше 50 кг соланума. [19] Последние две стадии отмечают повторное доминирование крупных зарослей спинифекса . [19]
Обмен товарами, такими как еда и табак, помогает поддерживать равноправный характер народа Марту. Охотники приносят свою добычу обратно в лагерь, чтобы поделиться ею с другими членами племени. Охотники на гоанну сами решают, как распределить мясо, но охотники на более крупную дичь позволяют старейшине раздавать мясо семье охотника и другим в лагере. Обмен едой — один из немногих способов завоевать престиж в группе Марту, поскольку у них очень мало личных вещей. Тот, кто может раздать большое количество мяса, считается более престижным, чем тот, кто не может. Но престиж, как правило, не считается движущей силой обмена едой. Это культурно принятая норма, которая позволила Марту выжить. [19]
Народ Марту через Корпорацию аборигенов Тарлка Матува Пиарку совместно управляет национальным парком Матува Куррара Куррара , который был создан в мае 2023 года на их традиционной земле. [21] [22]