Кота , также Котхар или Ков по самоназванию, являются этнической группой, которая является коренным населением горного хребта Нилгири в Тамил Наду , Индия . Они являются одним из многих племенных народов, коренных жителей региона. (Другие - Тода , Ирула и Курумба ). Тода и Кота подвергались интенсивному антропологическому, лингвистическому и генетическому анализу с начала 19 века. Изучение Тода и Кота также оказало влияние на развитие области антропологии . Численно Кота всегда были небольшой группой, не превышающей 1500 человек, разбросанных по семи деревням за последние 160 лет. [1] Они сохранили образ жизни как мастера на все руки, такие как гончары, земледельцы, кожевники, плотники и кузнецы, а также как музыканты для других групп. Со времен британской колонизации у них были большие возможности для образования. Это улучшило их социально-экономический статус, и они больше не зависят от предоставления своих традиционных услуг, чтобы зарабатывать на жизнь. Некоторые антропологи считали их специализированной кастой , а не племенем или этнической группой.
У кота есть свой собственный уникальный язык, который принадлежит к дравидийской языковой семье, но отделился от южнодравидийской подсемьи в какой-то момент до нашей эры (до н. э.). Их язык был подробно изучен Мюрреем Барнсоном Эмено , пионером в области дравидийской лингвистики. Их социальные институты отличались от основных индийских культурных норм и имели некоторые небольшие сходства с тодами и другими племенными народами в соседней Керале и выдающейся кастой наир . Он был информирован [ требуется разъяснение ] братской многоженством , где это возможно. Религия кота не похожа на индуизм ; она поклоняется неантропоморфным мужским божествам и женскому божеству. С 1940-х годов многие основные индуистские божества также были приняты в пантеон кота, и для их поклонения были построены храмы в тамильском стиле . У кота есть специализированные группы священников, чтобы умилостивлять своих божеств от имени группы. [ требуется цитата ]
Индийское правительство классифицирует Кота как зарегистрированное племя (ST), обозначение, зарезервированное для коренных племенных общин по всей Индии, которые обычно имеют более низкий социально-экономический статус, чем основное общество. [2] Они также имеют особый статус как особо уязвимая племенная группа (PVTG) на основе определенных социально-экономических и демографических показателей. [3] Кота являются относительно успешной группой, которая зарабатывает на жизнь, выполняя различные роли, например, агрономов, врачей, банкиров и почтмейстеров; они работают как в государственном, так и в частном секторе. [2] Несколько антропологов и некоторые члены других местных общин считают их кастой обслуживания , размещенной в Нилгири для этой цели; сами Кота так не считают. Они считают себя коренными жителями региона, чье предоставление традиционных ремесленных навыков другим племенам Нилгири было взаимовыгодным и нерабочим. [4]
Название Кота является экзонимом , термином, применяемым к группе посторонними; Кота называют себя «Ков». Существует ряд значений, приписываемых этому термину, но, по словам Эмено, [5] ko-v означало гончара-мужчину, а ko-ty — гончаршу-женщину. [3] С 1930-х годов благодаря усилиям школьного учителя Кота, социального реформатора и активиста по имени Сулли Кота и его последователей, Кота трансформировали свои прежние традиционные отношения, отказавшись от обслуживания других, так называемых высокопрестижных этнических групп, и повысили свой социально-экономический статус. [6] Они по-прежнему соблюдают свои традиционные практики. [2]
Хотя было выдвинуто много теорий о происхождении кота и тода, ни одна из них не была подтверждена. Лингвисты и антропологи сходятся во мнении, что предки кота и тода могли проникнуть в массив Нилгирис из того, что сегодня является Кералой или Карнатакой, в столетиях до нашей эры и развивались в изоляции от остального общества. [7] По словам Фридриха Метца, [8] миссионера, у кота была традиция, которая намекала на то, что они пришли из места под названием Коллимале в Карнатаке. Похоже, они вытеснили предыдущих жителей Курумбы с более высоких высот на более низкие высоты, кишащие малярийными комарами . [9]
Племя Кота показывает материнскую гаплогруппу M с частотой 97 процентов, что является одним из самых высоких показателей в Индии. [10] Внутри гаплогруппы M линии M2 распространены среди дравидоязычного населения Южной Индии. [10] Кота также демонстрируют очень низкий уровень примесей от других соседних групп. [11] Исследование гематологического профиля Кота, проведенное в 2012 году, показало, что большая часть населения имеет низкий MCV ( средний корпускулярный объем ), с высоким средним объемом тромбоцитов (MPV) и шириной распределения эритроцитов (RDW). Вместе они часто являются показателями наследственных гемоглобинопатий, таких как талассемии и серповидноклеточная или другие анемии . Однако несколько других гематологических параметров (например, количество эритроцитов и тромбоцитов ), которые были измерены, исключили эти состояния. Исследователи предположили, что аномальные значения MCV, MPV и RDW могут указывать на генетическую предрасположенность к дефициту глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы ( дефицит G6PD ) среди этой группы. [12]
В какой-то момент своей истории они развили симбиотические экономические отношения со своими соседями-тода, разводящими буйволов , в качестве поставщиков услуг в обмен на молоко буйволов, шкуры, топленое масло и мясо тода. У них также были торговые и ритуальные отношения с соседями курумба и ирула, которые были земледельцами и охотниками-собирателями. Они специально использовали курумба в качестве своих колдунов и охранников деревни. Миф о происхождении кота постулирует, что кота, тода и курумба были одновременно помещены в район Нилагирис как братья богом кота. [13] Эти симбиотические отношения сохранялись до тех пор, пока их не нарушили британские колониальные офицеры, начиная с начала 19 века. [14] [15]
С начала 19 века британские бюрократы, а также западные и индийские миссионеры, антропологи и лингвисты потратили огромное количество времени на изучение различных этнических и племенных групп Индии; из всех наиболее изученными были тоды, за которыми следовали кота. Другие группы, такие как ирула и различные группы курумбаров, были изучены меньше всего. Изучение этнических групп нилгири сыграло важную роль в раннем развитии области антропологии . [ 16] Хотя большинство групп жили в мире друг с другом и развили взаимозависимые отношения, были разработаны табу и культурные практики для поддержания социальной дистанции. По словам Метца, [17] как первоначальные поселенцы нагорья, курумбары подвергались постоянному насилию, включая случайные резни со стороны тодов и бадагов. По словам информаторов кота, они поставляли боевые барабаны во время войн. [18]
Кота были поселены в семи относительно крупных деревнях-нуклеарах, разбросанных между поселениями Тода и Бадага. Шесть деревень находились в районе Нилгирис в Тамил Наду, а седьмая — в районе Ваянад в Керале. Деревни Кота известны как Коккал на их языке и как Котагири для посторонних. [8] В каждой деревне было три экзогамных клана с похожим названием. Каждый клан поселился на улице под названием Керр или Керри . Членам клана было запрещено вступать в брак внутри каждой из одной деревни, но это было возможно с представителями того же клана или любого другого клана из неместной деревни. Отношения между кланами с похожими названиями были неизвестны, и никакой социальной иерархии не было заметно среди меж- и внутридеревенских кланов. [18]
Женщины имели большее влияние на выбор своих брачных партнеров, чем в любой другой традиционной индийской деревне, а также участвовали во многих видах экономической деятельности. Они имели право на развод. [19] Они также занимались исключительно изготовлением глиняной посуды. По словам ранних западных наблюдателей, в отличие от женщин племени тода, которые были дружелюбны к посетителям своих деревень, женщины племени кота сохраняли дистанцию от посторонних. Жены священников племени кота играли не менее важную ритуальную роль в религиозных функциях. Женщин, которые стали одержимы музыкой флейты, называли пембакол , и с ними консультировались во время принятия важных решений в деревне. [20] У женщин также были особые роли, связанные с земледелием, домашними делами и социальными функциями. [21]
В отличие от тода, кота ели мясо и были в хорошей физической форме, когда их встретили ранние антропологи. [15] Их традиционная еда — итальянское просо , зерно, важное во всех засушливых регионах Индии, известное на языке кота как ватамк . Ватамк подают почти во всех церемониальных случаях, но рис является предпочтительной повседневной пищей. Его подают с удк , самбароподобным блюдом, приготовленным из местных бобовых, овощей и сока тамаринда . Говядину едят редко, но яйца, курятину и баранину употребляют, когда они доступны, вместе с местными овощами и бобами. [22]
До проникновения колониальной эпохи в район Кота между соседними политическими образованиями и деревнями Кота практически не было официальных отношений. Предполагается, что политические образования из Карнатаки совершали набеги на высокогорье, но их контроль не был постоянным. Не было никакой формальной дифференциации внутри и за пределами уровня деревни. Каждая деревня ожидала встречи. Деревня Тичгад славится своими женскими песнями и танцами, похороны хорошо известны в Менаде, а фестиваль Каматрая и инструментальная музыка известны в Колмеле. [23] Деревню Кота возглавляет староста по имени Гётгарн . Гётгарн из Менада был главой всех семи деревень. Всякий раз, когда возникал спор, Гётгарн созывает собрание, известное как куттим , со старейшинами деревни и принимает решения. В деревне Гётгарн и старейшины решают, когда проводить фестивали и как решать проблемы в сообществе. Хотя обычно правосудие осуществляется через индийскую судебную систему, местные решения, касающиеся культурных требований Кота, рассматриваются деревенским кут . [18]
Религия и культура Кота вращались вокруг кузницы . [24] [25] Их главные божества - A-yno-r, также делятся на большого или Doda-ynor или маленького или kuna-yno-r, бога-отца и Amno-r или богиню-мать. Бог-отец также называется Kamati-cvara или Kamatra-ya в некоторых деревнях. Хотя было два бога-мужчины, была только одна версия богини-женщины. [26] [15] [27] Этим богам поклонялись в форме серебряных дисков в определенных храмах. [28] Историки Джойти Сахи и Луи Дюмон отмечают, что эти божества могут иметь корни в прото - шиваизме и прото-шактизме. [29] [30] [31] Доколониальный контакт, у Кота было несколько религиозных праздников, которые продолжались в период непосредственно после колониального контакта. Они включали в себя молитвы богу дождя какакаку кана-бадо или титульному божеству Каматра-я . Во время церемонии посева семян они строили кузницу и печь в главном храме, а кузнецы изготавливали предметы, посвященные божеству, такие как топоры или золотые украшения. [32] Главный жрец мундика-но-н и старосты готгар-н обычно принадлежат к определенной семье ( куйт ), и это передавалось от отца к сыну. Мундика-но-н получает помощь от навья-навкару , через которого бог ( со-ым ) общается с людьми, будучи одержимым. Те-рка-ран может происходить из любой семьи, но мундика-но-н происходит из определенной семьи в деревне. [33] [15]
Похоронные обряды Кота состоят из двух церемоний. Первая называется Зелёные похороны и касается кремации тела. Вторая церемония называется Сухие похороны и включает эксгумацию захороненных костей с первой церемонии, за которой следует жертвоприношение полудиких буйволов. Вторые похороны больше не практикуются широко. [15] [27] Храмы Кота уникальны тем, что ими управляют разные люди, а не только изначальные жреческие семьи. [26] [34]
Кота говорят на языке кота или ко-в ма-нт , который тесно связан с языком тода. Он был идентифицирован как независимый дравидийский язык еще в 1870-х годах Робертом Колдуэллом . [35] Он отделился от общей южнодравидийской группы в годах до нашей эры. Носители языка кота стали изолированными, и язык развил определенные уникальные характеристики, которые были подробно изучены и выдающимся дравидийским лингвистом Мюрреем Эмено. Он информируется сохранением слов, что показывает сильное сродство к архаичному тамильскому языку . По словам Эмено [36], кота жили в изоляции с момента их отделения от основного потока тамильских носителей в годах до нашей эры. Эмено [36] датирует раскол 2-м веком до нашей эры как terminus ante quem («предел, до которого») и не смог датировать период ранее этого, в который мог произойти раскол, но это произошло после того, как каннада отделилась от общей тамильско-каннада группы. [36]
Все языки нилгири показывают ареальное влияние и показывают близость друг к другу. [37] После реорганизации языковых штатов в Индии большинство детей Кота учатся на тамильском языке в школах и являются двуязычными на кота и тамильском языках. Ранее Кота были многоязычными на языках кота, тода и бадага. [38]
