Мосси — этническая группа гур , проживающая в современной Буркина-Фасо , в основном в бассейне реки Вольта . Мосси — самая многочисленная этническая группа в Буркина-Фасо, составляющая 52% населения [1] или около 11,1 млн человек. Остальные 48% населения Буркина-Фасо состоят из более чем 60 этнических групп, в основном гурунси , сенуфо , лоби , бобо , бисса и фулани [2] . Мосси говорят на языке муре .
Народ моси возник в Буркина-Фасо, хотя значительное число моси проживает в соседних странах, включая Бенин , Кот-д'Ивуар , Гану , Мали и Того . В 2022 году предполагаемая численность населения Буркина-Фасо составляла более 20 млн человек, более 11 млн из которых — моси. Еще 2 млн моси проживают в Кот-д'Ивуаре.
Согласно устной традиции, моси произошли от брака принцессы мампруси/дагомба Йенненги и охотника манде . [ необходима цитата ]
Йенненга была принцессой-воином, дочерью короля Наа Гбеваа из современной северной Ганы . Гробница Гбеваа находится в Пусиге в Верхнем Восточном регионе Ганы. История гласит, что, исследуя свое королевство верхом на лошади, она заблудилась и была спасена Риале, одиноким охотником из племени манде. Они поженились и родили сына Уэдраого , который признан отцом народа моси. [3]
Хотя существуют записи Мосси, в основном написанные с использованием письма Аджами , история народа Мосси в значительной степени сохранялась устно. Это означает, что невозможно установить точные даты происхождения. [4] Тем не менее, историки относят начало их существования как государства к 11 веку. [5] Мосси смогли завоевать огромные территории благодаря своему овладению лошадью, создали процветающую империю и поддерживали мир в регионе, пока королевства Мосси не были завоеваны французами. Расширение империи Мосси было остановлено в 19 веке с началом интенсивной колонизации французами. [2]
Французское правление повлияло на общество Мосси и ослабило власть императора Мосси , Могхо Нааба . Несмотря на колонизацию, Могхо Нааба получил некоторую власть над Мосси во время французского колониального периода. С ним консультируются сегодня для принятия важных решений, особенно тех, которые влияют на судьбу общества. Два великих события повлияли на статус Могхо Нааба во время колонизации:
Мосси и несколько других народов играли значительную роль в армии Франции во время Второй мировой войны . Они составляли часть корпуса в военных войсках Французской Западной Африки, известных во Франции как сенегальские тиральеры . [6]
Народ моси организовал свое общество в оригинальном иерархическом процессе, в котором семья и государство являются ключевыми элементами. [2] Народ моси очень неоднороден. Когда всадники вторглись с юга, они создали политический или правящий класс, называемый накомсе (ед. ч. накоамбга), и духовный класс, называемый тенгабиси. Все вожди происходят из правящего класса. Тенгабиси включают сая (кузнецы), ньонёсе (фермеры), ярсе (ткачи и торговцы) и других.
Происхождение ньонёсе разнообразно: на севере их предками были догоны и курумба, на юго-западе их предками были лела, нуна, сисала и другие, а на дальнем востоке они были гурманче. Эти люди были объединены в новую этническую группу под названием мосси примерно в 1500 году.
Ошибочно описывать «племя ньёнёсе» или «искусство ньёнёсе», поскольку ньёнёсе не существуют вне общества моси. Все ньёнёсе — моси. В то же время ошибочно предполагать, что все сегменты общества моси культурно идентичны, поскольку различия между накомсе и тенгабиси поразительны; только тенгабиси используют маски, и только накомсе используют фигуры в контексте политических празднований. Накомсе — это политический класс, а тенгабиси — духовный класс.
Самая высокая должность в обществе Мосси принадлежит Могхо Наабе, которому дана исполнительная власть. Роль Могхо Наабы заключается в управлении всем населением и защите королевства. Сегодня он живет в Уагадугу , исторической столице империи Мосси и нынешней столице Буркина-Фасо . Хотя политическая динамика страны изменилась, Могхо Наабе признан своим народом и имеет значительную власть.
Вторым после Mogho Naaba идет знать, Nakomse («люди власти»; ед. ч. Nakoambga), которые все происходят из семьи Mogho Naaba, будь то братья, сестры, кузены или кто-то еще. Все сановники происходят из семьи Mogho Naaba. Nakomse часто назначаются территориями в королевстве в качестве губернаторов и правят от имени Mogho Naaba. Как и в прошлом, Mogho Naaba нуждается в поддержке «древних», его подданных Nyon-nyonse (или gnon-gnon-sse ), чтобы в полной мере осуществлять свою власть. Nyon-nyonse — это народы, которые жили в контролируемых Mossi регионах до Mossi. [7]
Общество Мосси разделено вертикально на два основных сегмента: потомки всадников, покоривших народы на плато Мосси, называются Накомсе , а все Мосси Напа (короли) происходят исключительно из класса Накомсе . Эти люди используют фигуры в качестве политического искусства, чтобы подтвердить свою власть над народами, которых они завоевали. Потомки древних земледельческих народов, которые занимали землю с начала времен и которые по праву первого занятия были и являются владельцами земли, называются Тенгабиси ( «люди земли»). Эти Тенгабиси можно далее разделить на группы кузнецов ( Сая ), группы торговцев ( Ярсе ) и, что наиболее важно, группы фермеров ( Ньонёсе ). Обычно кузнецы и торговцы не используют маски, но Ньонёсе являются основными изготовителями и пользователями масок в обществе Мосси.
Они составляют большую часть населения и все являются подданными императора. Эти две группы, как правило, слиты, но имеют внутренние подразделения, у каждой из которых есть своя правящая семья; они проводят церемонии и другие важные мероприятия. Люди Мосси часто идентифицируют себя с группами; следовательно, на всех уровнях в обществе Мосси существует иерархия . В повседневной жизни семейная иерархия является наиболее важной, и семья часто напрямую ассоциируется с понятием иерархии для Мосси.
«Mogonaba» — так Лео Фробениусу сказали, что это подходящий термин для императора Мосси в Вагадугу, когда он посетил страну в 1904–1906 годах. Его отчет — один из немногих беспристрастных, поскольку он был антропологом , а не миссионером, представителем европейской компании или военным. Он описывает двор, очень похожий на европейский (у него может быть антиаристократическая предвзятость) с дворянами, интригующими из-за торговли, власти и промышленности. Этот отчет сам по себе вызвал недоверие в Европе, поскольку ни один европейский источник никогда не считал, что африканцы в социальном отношении похожи на европейцев. Отсутствие расизма в отчете Фробениуса и его открытие трудолюбивого народа и того, что некоторые назвали бы славным прошлым, заинтересовали У. Э. Б. Дюбуа в других трудах Фробениуса об Африке. Перевод « Голоса Африки» на английский язык, выполненный Рудольфом Блиндом и опубликованный издательством Hutchinson & Co., содержал некоторые расистские комментарии, которые он считал необходимыми, чтобы соответствовать английским нормам — в противном случае, по его мнению, ни один англичанин не счел бы эту книгу реалистичной.
Важный вклад был сделан в 1960-х годах историком Эллиотом П. Скиннером , который подробно писал о сложности политических систем Мосси в своей работе «Мосси Верхней Вольты: политическое развитие суданского народа». Это было в то время, когда многие африканские страны обретали независимость, и Скиннер настоятельно подчеркивал, что африканские народы были очень четко подготовлены к самоуправлению. [8]
Групповая идентичность и ценности внутри моси и по сравнению с другими этническими группами связаны в первую очередь с языком .
Мосси говорят на языке муре , из группы языков Западной Оти-Вольта, северо-западной подгруппы. На нем говорят в Буркина-Фасо , Гане и Кот-д'Ивуаре . [9] [10] Эта языковая группа является частью более крупной группы, языков гур, принадлежащих к семье нигеро-конголезских языков. В языке есть несколько диалектов, основанных в основном на регионе. Например, есть диалект, на котором говорят в Ятенге ( Уахигуя ), еще один отдельный диалект в северном регионе, третий на юго-востоке в Купеле , отличающийся от четвертого диалекта в том же регионе, называемого Тенкодого . [2] Несмотря на эти региональные различия, диалекты взаимно понятны . [ требуется ссылка ]
Согласно объяснениям Мари Тапсобы, бывшего советника по культуре посольства Буркина-Фасо в Сенегале, и самой Мосси, культуру мосси можно разделить на четыре основные ценности, характерные для данной этнической группы. [11]
Предки, как полагают, достигли лучшего мира, из которого они могут влиять на жизнь на земле. Они могут помогать или наказывать своих потомков в зависимости от их поведения. Предки также являются судьями, которые имеют право разрешить потомку войти в «пантеон предков». Если предок решает отказать во входе, душа отрекшегося обречена вечно скитаться наугад. Из-за этих верований мосси клянутся своими предками или землей; когда они это делают (что случается только в экстремальных ситуациях), это более чем символично — это призыв к неизбежному правосудию.
Земля связана с предками, являясь путем, по которому можно получить доступ к предкам. [11] Даже сегодня это понятие придает земле уникальную ценность в учении Мосси. Земля считается чем-то большим, чем просто пыль, и имеет духовное измерение. Жизнь Мосси зависит от его/ее земли, и она имеет важное значение для семейного поселения.
Семья является неотъемлемым элементом культуры Мосси, которые высоко ценят коллективизм . [11] Индивидуализма не существует в традиционной культуре Мосси: действия и поведение человека всегда считаются характеристиками его семьи. Они всегда должны просить старейшин, чтобы что-то сделать. В результате от всех ожидается, что они будут действовать от имени своей семьи; таким образом, семья является наименьшей единицей в обществе Мосси. Наследие является патрилинейным, передается от отца к сыновьям. Однако, когда у мужчины нет сыновей, женщины могут наследовать от своих мужей и даже от своего отца.
Иерархия является фундаментальной концепцией для Мосси и широко распространена в их культуре. [11] Семья организована как королевство с королем — мужем и отцом, его советником — женой и народом — детьми. Тети и дяди играют роль, помогая в образовании и воспитании детей.
Церемонии и праздники определяют ритм жизни народа моси, и каждый праздник имеет свои особенности. Через них сообщество выражает радость или страдание, или просто выполняет обязанности по отношению к памяти предков.
Церемония суда Пятницы Могхо Нааба происходит от события, когда сестра Моро Наба бежала на север в страну Ядега, королевство под названием Ятенга. Когда она бежала на север, она несла с собой все амулеты силы, или нам . Моро Наба должен был решить, следовать ли за ней и забрать свои священные предметы силы или остаться, чтобы править своим народом. Три раза он покидал свой дворец, чтобы сесть на белую лошадь, и три раза он возвращался во дворец. В конце концов он не стал преследовать свою сестру, и по сей день короли Ятенги утверждают, что они обладают силой правления Мосси.
Политический сегмент общества Мосси, Накомсе (ед. ч. Накоамбга), использует искусство для подтверждения своего правления. Уздечки, седла, стремена и другие предметы, связанные с лошадью, очень важны. Кроме того, вожди Мосси используют резные деревянные фигуры, чтобы представлять своих королевских предков. Эти фигуры выставляются каждый год на королевских праздниках, называемых на опоссум, когда главы каждого домохозяйства в общине подтверждают свою преданность и верность вождю. [12]
Ньонёсе (древние земледельцы и духовная часть общества моси) используют маски в своих религиозных обрядах и ритуалах. Накомсе ( главный класс) не используют маски. Маски при посвящениях и похоронах типичны для всех народов, говорящих на языке вольта или гур, включая ньонёсе, лела, винама, нуна, бваба и догонов. Маски появляются на похоронах, чтобы наблюдать от имени предков за тем, чтобы выполнялись надлежащие процедуры. Они появляются на похоронах или поминальных службах, проводимых через регулярные промежутки времени в течение нескольких лет после смерти старейшины. Маски присутствуют, чтобы почтить усопшего и убедиться, что дух усопшего заслуживает допуска в мир предков. Без надлежащих похорон дух остается около дома и доставляет неприятности своим потомкам.
Маски вырезаны из дерева Ceiba pentandra , поддельного капокьера. Они вырезаны в трех основных стилях, которые соответствуют стилям древнего народа, завоеванного в 1500 году вторгшимися Накомсе и интегрированного в новое общество Мосси:
Женские маски имеют две пары круглых зеркал вместо глаз; маленькие маски, представляющие Яли («ребенка»), имеют два вертикальных рога. Все маски Ньонёсе носят с толстыми костюмами из волокон дикой конопли, Hibiscus cannabinus . В старые времена только северные Ньонёсе в Ятенге и Кая, а также восточные народы вокруг Булсы позволяли фотографировать свои маски. Люди на юго-западе запрещали фотографировать, потому что это не соответствовало yaaba soore , пути предков.
Персонажи масок включают Балингу, женщину фулани; катре , гиену; ньяку , маленькую антилопу; Ван пелегу, большую антилопу, и многих других. Маски из всех трех областей появляются на ежегодных публичных фестивалях, таких как Международная ярмарка искусств и ремесел ( Salon international de l'Artisanat de Ouagadougou или SIAO), Неделя культуры и Нетипичные ночи Кудугу ( Les Nuits Atypiques de Koudougou ). У каждой семьи ньонёсе есть своя собственная маска, и они обязаны защищать маски по сей день. Маски очень священны и являются связью с духами предков и природы.
