Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа ( / d uː ˈ b ɔɪ s / doo- BOYSS ; [1] [2] 23 февраля 1868 — 27 августа 1963) — американский социолог , социалист , историк и панафриканистский борец за гражданские права. .
Родившийся в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , Дюбуа вырос в относительно толерантном и интегрированном сообществе. После окончания аспирантуры в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине и Гарвардском университете , где он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень, Дюбуа приобрел национальную известность как лидер Ниагарского движения , группы чернокожих активистов за гражданские права, добивавшихся равных прав. Дюбуа и его сторонники выступали против Атлантского компромисса . Вместо этого Дюбуа настаивал на полных гражданских правах и увеличении политического представительства, которые, как он считал, будут осуществлены афроамериканской интеллектуальной элитой. Он называл эту группу талантливой десятой , концепцией под эгидой расового подъема , и считал, что афроамериканцам нужны шансы на получение продвинутого образования для развития их лидерских качеств.
Дюбуа был одним из основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 году. Дюбуа использовал свое положение в NAACP для реагирования на расистские инциденты. После Первой мировой войны он посетил Панафриканские конгрессы , принял социализм и стал профессором в Университете Атланты . После окончания Второй мировой войны он занялся активизмом в защиту мира и подвергся преследованию со стороны Федерального бюро расследований (ФБР). Последние годы своей жизни он провел в Гане и умер в Аккре 27 августа 1963 года.
Дюбуа был плодовитым автором. Дюбуа в своей полемике в первую очередь боролся с расизмом , решительно протестуя против линчевания , законов Джима Кроу и дискриминации в образовании и занятости. Его дело включало цветных людей повсюду, особенно африканцев и азиатов в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. Его сборник эссе « Души черного народа » является основополагающим трудом в афроамериканской литературе ; а его главный труд 1935 года « Черная реконструкция в Америке » бросил вызов господствующей ортодоксальности, согласно которой чернокожие были ответственны за неудачи эпохи Реконструкции . Заимствуя фразу у Фредерика Дугласа , он популяризировал использование термина «цветная линия» для обозначения несправедливости доктрины « отдельные, но равные» , распространенной в американской социальной и политической жизни. Его автобиография 1940 года «Dusk of Dawn» считается одним из первых научных трактатов в области американской социологии. В качестве редактора журнала NAACP « The Crisis » он опубликовал множество влиятельных работ. Дюбуа считал, что капитализм является основной причиной расизма, и симпатизировал социалистическим идеям.
Дюбуа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , в семье Альфреда и Мэри Сильвины Бургхардт Дюбуа . [3] Семья Мэри Сильвины Бургхардт была частью очень небольшого свободного черного населения Грейт-Баррингтона и долгое время владела землей в штате. Она была потомком голландских , африканских и английских предков. [4] Прапрадедом Уильяма Дюбуа по материнской линии был Том Бургхардт, раб (родившийся в Западной Африке около 1730 года), которого держал голландский колонист Конрад Бургхардт. Том недолгое время служил в Континентальной армии во время Американской войны за независимость , что, возможно, и стало причиной его освобождения в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Мэри Сильвины Бургхардт. [5]
Уильям Дюбуа утверждал, что Элизабет Фримен является его родственницей; он писал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бергхардта. [6] [7] Но Фримен был на 20 лет старше Бергхардта, и никаких записей о таком браке не было найдено. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бергхардта после того, как ее первый муж, Джона Хамфри, покинул этот район «около 1811 года», и после смерти первой жены Бергхардта ( около 1810 года). Если это так, Фримен была бы сводной прапрабабушкой Уильяма Дюбуа. Анекдотические свидетельства подтверждают женитьбу Хамфри на Бергхардте; вероятны некоторые формы близких отношений. [8]
Прадедом Уильяма Дюбуа по отцовской линии был Джеймс Дюбуа из Покипси, штат Нью-Йорк , этнический франко-американец гугенотского происхождения, у которого было несколько детей от рабынь. [9] Одним из сыновей Джеймса смешанной расы был Александр, который родился на Лонг-Кей на Багамах в 1803 году; в 1810 году он иммигрировал в Соединенные Штаты со своим отцом. [10] Александр Дюбуа путешествовал и работал на Гаити , где у него родился сын Альфред от любовницы . Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с его матерью. [11]
Незадолго до 1860 года Альфред Дюбуа иммигрировал в Соединенные Штаты, поселившись в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике , деревне в Грейт-Баррингтоне. [11] Альфред оставил Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. [12] Мэри Дюбуа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтоне, и они жили там, пока ему не исполнилось пять лет. Она работала, чтобы содержать свою семью (получая некоторую помощь от брата и соседей), пока не перенесла инсульт в начале 1880-х годов. Она умерла в 1885 году. [13] [14]
В Грейт-Баррингтоне большинство населения составляли европейцы-американцы , которые в целом хорошо относились к Дюбуа. Он посещал местную интегрированную государственную школу и играл с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, будучи ребенком без отца и будучи меньшинством в городе. Но учителя признавали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания для поддержки афроамериканцев. [15] В 1884 году он с отличием окончил среднюю школу Грейт-Баррингтона. [16] [17] [18] Когда он решил поступить в колледж, прихожане его детской церкви, Первая конгрегационалистская церковь Грейт-Баррингтона , собрали деньги на его обучение. [19] [20] [21]
.jpg/1280px-W._E._B._Du_Bois_Suppression_of_the_African_slave_trade_in_the_United_States_(cropped).jpg)
Опираясь на эти деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа учился в Университете Фиска , исторически чёрном колледже в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1885 по 1888 год. [22] Как и другие студенты Фиска, которые полагались на летнее и прерывистое преподавание для поддержки своей учёбы в университете, Дюбуа преподавал в школе летом 1886 года после своего второго курса. [23] Его поездка на Юг и проживание на нём стали для Дюбуа первым опытом южного расизма, который в то время включал законы Джима Кроу , фанатизм, подавление права голоса чёрных и линчевания ; последнее достигло пика в следующем десятилетии. [24]
Получив степень бакалавра от Фиска, он учился в Гарвардском колледже (который не принимал кредиты курсов Фиска) с 1888 по 1890 год, где на него сильное влияние оказал профессор Уильям Джеймс , видный деятель американской философии. [25] Дюбуа оплатил свое обучение в Гарварде за счет денег, полученных от летних подработок, наследства, стипендий и займов от друзей. В 1890 году Гарвард присудил Дюбуа вторую степень бакалавра, с отличием , по истории. [26] В 1891 году Дюбуа получил стипендию для обучения в аспирантуре социологии в Гарварде. [27]
В 1892 году Дюбуа получил стипендию от Фонда Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников для поступления в Университет Фридриха Вильгельма для написания аспирантской работы. [28] Будучи студентом в Берлине , он много путешествовал по Европе. Он интеллектуально достиг зрелости в немецкой столице, обучаясь у некоторых из самых выдающихся социологов этой страны , включая Густава фон Шмоллера , Адольфа Вагнера и Генриха фон Трейчке . [29] Он также встретил Макса Вебера , который был очень впечатлен Дюбуа и позже приводил Дюбуа в качестве контрпримера расистам, утверждавшим неполноценность чернокожих. Вебер снова встретился с Дюбуа в 1904 году во время визита в США как раз перед публикацией основополагающей работы «Протестантская этика и дух капитализма» . [30]
Он писал о своем пребывании в Германии: «Я оказался за пределами американского мира, заглядывая внутрь. Со мной были белые люди — студенты, знакомые, учителя — которые наблюдали за происходящим вместе со мной. Они не всегда останавливались, чтобы рассматривать меня как диковинку или что-то недочеловека; я был просто человеком несколько привилегированного студенческого звания, с которым они были рады встретиться и поговорить о мире; особенно о той части мира, откуда я приехал». [31] Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он стал первым афроамериканцем, получившим степень доктора философии в Гарвардском университете. [32]
Между мной и другим миром всегда есть незаданный вопрос: ... Каково это - быть проблемой? ... Человек всегда чувствует свою двойственность - американца, негра; две души, две мысли, два непримиримых стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упорная сила одна удерживает его от разрыва на части ... Он не будет африканизировать Америку, потому что Америка может слишком многому научить мир и Африку. Он не будет отбеливать свою негритянскую душу в потоке белого американизма, потому что он знает, что негритянская кровь несет послание миру. Он просто хочет сделать возможным для человека быть и негром, и американцем, не подвергаясь проклятиям и оплевкам со стороны своих собратьев, не имея дверей Возможности, грубо захлопывающихся перед его лицом.
— Дюбуа, «Стремления негритянского народа», 1897 [33]
Летом 1894 года Дюбуа получил несколько предложений о работе, в том числе от Института Таскиги ; он принял предложение преподавать в Университете Уилберфорса в Огайо . [34] [35] В Уилберфорсе Дюбуа находился под сильным влиянием Александра Краммелла , который считал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений. [36] Во время учебы в Уилберфорсе Дюбуа женился на Нине Гомер , одной из своих студенток, 12 мая 1896 года. [37]
После двух лет в Уилберфорсе, Дюбуа принял однолетнюю исследовательскую работу в Университете Пенсильвании в качестве «ассистента по социологии» летом 1896 года. [38] Он провел социологические полевые исследования в афроамериканских кварталах Филадельфии, которые легли в основу его знаменательного исследования « Негры Филадельфии » , опубликованного в 1899 году, когда он преподавал в Университете Атланты . Это было первое исследование чернокожего сообщества в Соединенных Штатах. [39] Среди его консультантов в Филадельфии по проекту был Уильям Генри Дорси , художник, который собирал документы, картины и артефакты, относящиеся к истории чернокожих. Дорси составил сотни альбомов о жизни чернокожих людей в 19 веке и создал коллекцию, которую он разложил у себя дома в Филадельфии. Дюбуа использовал альбомы в своем исследовании.
К 1890-м годам черные кварталы Филадельфии имели негативную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа подорвала стереотипы с помощью эмпирических доказательств и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию черных. Результаты привели его к пониманию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах. [40] Методология, использованная в «Филадельфийском негре» , а именно описание и картографирование социальных характеристик на районы кварталов, была предшественницей исследований Чикагской школы социологии. [41]
Принимая участие в Американской негритянской академии (ANA) в 1897 году, Дюбуа представил доклад, в котором он отверг призыв Фредерика Дугласа к интеграции чернокожих американцев в белое общество. Он писал: «Мы негры, члены огромной исторической расы, которая с самого рассвета творения спала, но наполовину пробуждается в темных лесах своей африканской родины». [42] В августовском выпуске The Atlantic Monthly 1897 года Дюбуа опубликовал «Стремления негритянского народа», свою первую работу, ориентированную на широкую публику, в которой он расширил свой тезис о том, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, внося вклад в американское общество. [43]
В июле 1897 года Дюбуа покинул Филадельфию и занял должность профессора истории и экономики в исторически черном Университете Атланты в Джорджии. [44] [45] Его первой крупной академической работой была его книга «The Philadelphia Negro» (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых работах в 1896–1897 годах. Этот прорыв в науке был первым научным исследованием афроамериканцев и крупным вкладом в раннюю научную социологию в США [46] [47]
Дюбуа придумал фразу «затопленная десятка» для описания черного низшего класса в исследовании. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливая десятка », применяемый к элитному классу общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в культуре и прогрессе. [48] В этот период он пренебрежительно писал о низшем классе, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но – в отличие от других ученых – он приписывал многие из их социальных проблем разрушительному воздействию рабства. [49]
Результаты работы Дюбуа в Университете Атланты были колоссальными, несмотря на ограниченный бюджет: он подготовил множество работ по общественным наукам и ежегодно проводил в Атланте Конференцию по проблемам негров . [50] Он также получал гранты от правительства США на подготовку отчетов об афроамериканской рабочей силе и культуре. [51] Его студенты считали его блестящим, но отчужденным и строгим учителем. [52]
Дюбуа посетил Первую панафриканскую конференцию , состоявшуюся в Лондоне 23–25 июля 1900 года, незадолго до Парижской выставки 1900 года («чтобы туристы африканского происхождения могли посещать оба мероприятия»). [53] Конференция была организована выходцами из стран Карибского бассейна: гаитянами Антенором Фирмином и Бенито Сильвеном и тринидадским адвокатом Генри Сильвестром Уильямсом . [54] Дюбуа сыграл ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором он просил европейских лидеров бороться с расизмом, предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление и потребовать политических и других прав для афроамериканцев. [55] К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции, лишавшие избирательных прав большинство афроамериканцев, что было исключением из политической системы, которая просуществовала до 1960-х годов.
В заключение конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира» и разослали его главам государств, где люди африканского происхождения жили и страдали от угнетения. [56] В обращении содержался призыв к Соединенным Штатам и имперским европейским нациям «признать и защитить права людей африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств Абиссинии , Либерии , Гаити и т. д.» [57] Обращение подписали епископ Александр Уолтерс (президент Панафриканской ассоциации ), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Дюбуа (председатель комитета по Обращению). [58] В обращении содержалось замечание Дюбуа: «Проблема двадцатого века — это проблема цветной границы ». Он использовал это снова три года спустя в «Предусмотрительности» своей книги «Души черного народа» (1903). [59]
Дюбуа был главным организатором Выставки американских негров на Всемирной выставке, проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 фотографий, призванных увековечить жизнь афроамериканцев на рубеже веков и бросить вызов расистским карикатурам и стереотипам того времени. [60] [61] Также были включены диаграммы, графики и карты. [62] [63] Он был награжден золотой медалью за свою роль в качестве составителя материалов, которые хранятся в Библиотеке Конгресса . [61]
В первом десятилетии нового века Дюбуа выступил в качестве представителя своей расы, уступая только Букеру Т. Вашингтону . [64] Вашингтон был директором Института Таскиги в Алабаме и обладал огромным влиянием в афроамериканских и белых общинах. [65] Вашингтон был архитектором Атлантского компромисса , неписаного соглашения, которое он заключил в 1895 году с лидерами белых южан, которые доминировали в правительствах штатов после Реконструкции. По сути, соглашение предусматривало, что чернокожие южане, которые в подавляющем большинстве жили в сельских общинах, подчинятся текущей дискриминации, сегрегации, лишению избирательных прав и не объединенной в профсоюзы занятости; что белые южане разрешат чернокожим получать базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в рамках правовой системы; и что белые северяне будут инвестировать в предприятия южан и финансировать благотворительные организации, помогающие черным. [66] [67] [68]
Несмотря на то, что он поздравил Вашингтона с его речью на выставке в Атланте , [69] [70] Дюбуа позже выступил против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, включая Арчибальда Х. Гримке , Келли Миллер , Джеймса Уэлдона Джонсона и Пола Лоренса Данбара — представителей класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назвал « талантливой десяткой ». [71] [72] Дюбуа считал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации Атлантского компромисса Вашингтона. [73]
Дюбуа был вдохновлен на большую активность линчеванием Сэма Хоуза , которое произошло недалеко от Атланты в 1899 году. [74] Хоуза пытала, сожгла и повесила толпа из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэлом Чандлером Харрисом , Дюбуа наткнулся на обожженные костяшки пальцев Хоуза на витрине магазина. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, хладнокровным и беспристрастным ученым, пока негров линчуют, убивают и морят голодом». Дюбуа понял, что «лекарство не в том, чтобы просто говорить людям правду, а в том, чтобы побуждать их действовать в соответствии с правдой». [75]
В 1901 году Дюбуа написал критический обзор автобиографии Вашингтона « Up from Slavery » [76], которую он позже расширил и опубликовал для более широкой аудитории как эссе «Of Mr. Booker T. Washington and Others» в The Souls of Black Folk [77] Позже Дюбуа сожалел о том, что критиковал Вашингтона в этих эссе. [ 78] Одним из контрастов между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афроамериканские школы должны сосредоточиться в первую очередь на темах промышленного образования, таких как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить южных чернокожих к возможностям в сельских районах, где большинство из них проживало. [79] Дюбуа считал, что черные школы должны больше сосредоточиться на гуманитарных науках и академической программе (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что гуманитарные науки были необходимы для развития лидерской элиты. [80]
Однако, как утверждали социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдаль и Томас Соуэлл , такое разногласие по поводу образования было незначительным пунктом различия между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признавали важность формы образования, которую подчеркивал другой. [81] [82] [83] Соуэлл также утверждал, что, несмотря на подлинные разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа на самом деле сформировалась среди их последователей, а не между самим Вашингтоном и Дюбуа. [84] Дюбуа также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 года. [85]
В 1905 году Дюбуа и несколько других афроамериканских активистов движения за гражданские права, включая Фредрика Макги , Макса Барбера и Уильяма Монро Троттера , встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада , [86] где они написали декларацию принципов, противостоящих Атлантскому компромиссу, и которые были объединены в Ниагарское движение в 1906 году. [87] Они хотели донести свои идеалы до других афроамериканцев, но большинство чернокожих периодических изданий принадлежало издателям, симпатизирующим Вашингтону, поэтому Дюбуа купил печатный станок и начал издавать Moon Illustrated Weekly в декабре 1905 года. [88] Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для нападок на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев. [89] Вскоре Дюбуа основал и отредактировал еще одно издание для своей полемики, The Horizon: A Journal of the Color Line , которое дебютировало в 1907 году. Фримен Х. М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу были соредакторами The Horizon . [90]
Ниагарцы провели вторую конференцию в августе 1906 года в ознаменование 100-летия со дня рождения аболициониста Джона Брауна в Западной Вирджинии, на месте рейда Брауна на Харперс-Ферри . [89] Выступил Реверди К. Рэнсом , объяснив, что главной целью Вашингтона была подготовка чернокожих к трудоустройству в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ...стоят на распутье. Один советует терпеливо смириться с нашими нынешними унижениями и деградацией ... Другой класс считает, что он не должен мириться с унижениями, унижениями и заключением в низшее положение. ... [Он] не верит в обмен на свою мужественность ради выгоды». [91]
Стремясь изобразить гениальность и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал «Души черного народа» (1903), сборник из 14 эссе. [92] [93] Джеймс Уэлдон Джонсон сказал, что влияние книги на афроамериканцев было сравнимо с влиянием « Хижины дяди Тома» . [93] Введение провозгласило, что «проблема двадцатого века — это проблема цветного барьера». [94] Каждая глава начинается с двух эпиграфов — одного от белого поэта и одного от черного духовного песнопения — чтобы продемонстрировать интеллектуальное и культурное равенство между черной и белой культурами. [92]
Главной темой работы было двойное сознание, с которым сталкиваются афроамериканцы: быть и американцами, и черными. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьба расы могла быть понята как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, а к гордому, стойкому дефису». [95]
Джонатан С. Кан в своей книге «Божественное недовольство: религиозное воображение Дюбуа» показывает, как Дюбуа в своей книге « Души черного народа » представляет собой образцовый текст прагматического религиозного натурализма . На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа следует понимать как афроамериканского прагматического религиозного натурализма. Под этим я подразумеваю, что, как и Дюбуа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильяма Джеймса , Джорджа Сантаяну и Джона Дьюи , ищет религию без метафизических оснований». Интерпретация религиозного натурализма Каном очень широка, но он связывает ее с конкретными мыслителями. Антиметафизическая точка зрения Дюбуа помещает его в сферу религиозного натурализма, представленного Уильямом Джеймсом и другими. [96]
Два бедствия осенью 1906 года потрясли афроамериканцев, и они способствовали укреплению поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права, чтобы одержать верх над приспособляемостью Букера Т. Вашингтона . Во-первых, президент Теодор Рузвельт бесчестно уволил 167 солдат Буффало , потому что они были обвинены в преступлениях в результате дела Браунсвилля . Многие из уволенных солдат прослужили 20 лет и были близки к выходу на пенсию. [97] Во-вторых, в сентябре в Атланте вспыхнули беспорядки , спровоцированные необоснованными обвинениями в нападении чернокожих мужчин на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, основанной на нехватке рабочих мест и натравливании работодателей на чернокожих рабочих. [98] Десять тысяч белых бесчинствовали в Атланте, избивая каждого чернокожего, которого они могли найти, в результате чего погибло более 25 человек. [99] После насилия 1906 года Дюбуа призвал чернокожих отозвать свою поддержку Республиканской партии , потому что республиканцы Рузвельт и Уильям Говард Тафт не поддерживали чернокожих в достаточной степени. Большинство афроамериканцев были лояльны Республиканской партии со времен Авраама Линкольна . [100] Дюбуа поддержал соперника Тафта Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года, несмотря на то, что Брайан принял сегрегацию. [101]
Дюбуа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждал, что беспорядки продемонстрировали, что Атлантский компромисс был провалом. Несмотря на то, что чернокожие выполнили свою часть сделки, они не смогли добиться законного правосудия на Юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действовал, потому что белые патрицианские плантаторы, которые взяли на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы натравить черных на белых. [102] Эти два бедствия стали переломными событиями для афроамериканского сообщества, ознаменовав господство видения Дюбуа равных прав. [103]
Когда-то нам говорили: будьте достойны и здоровы, и пути открыты. Сегодня возможности продвижения в армии, на флоте, на государственной службе и даже в бизнесе и профессиональной жизни постоянно закрыты для чернокожих кандидатов, доказавших свою пригодность, просто под наглым предлогом расы и цвета кожи.
— Дюбуа, «Выступление на Четвертой Ниагарской конференции», 1908 [104]
Помимо написания редакционных статей, Дюбуа продолжал заниматься научной работой в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Она содержала много идей, но также содержала некоторые фактические ошибки. [105] [106] Работа подверглась резкой критике со стороны The Nation , владельцем которой был Освальд Гаррисон Виллар , писавший свою собственную, конкурирующую биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работа Дюбуа была в значительной степени проигнорирована белыми учеными. [107] После публикации статьи в журнале Collier's , предупреждающей об окончании « белого превосходства », у Дюбуа возникли трудности с принятием статей крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в журнале The Horizon . [108]
Дюбуа был первым афроамериканцем, приглашенным Американской исторической ассоциацией (AHA) для выступления с докладом на их ежегодной конференции. Он прочитал свой доклад «Реконструкция и ее преимущества» изумленной аудитории на конференции AHA в декабре 1909 года. [109] Доклад противоречил общепринятому историческому взгляду, продвигаемому школой ученых Даннинга в Колумбийском университете , согласно которому Реконструкция была катастрофой, вызванной некомпетентностью и ленью чернокожих. Напротив, Дюбуа утверждал, что краткий период афроамериканского лидерства на Юге достиг трех важных целей: демократии, бесплатных государственных школ и нового законодательства о социальном обеспечении. [110]
Дюбуа утверждал, что именно неспособность федерального правительства управлять Бюро по делам вольноотпущенников , распределять землю и создавать образовательную систему обрекла афроамериканские перспективы на Юге. [110] Когда Дюбуа представил статью для публикации несколько месяцев спустя в The American Historical Review , он попросил, чтобы слово «негр» было написано с заглавной буквы. Редактор, Дж. Франклин Джеймсон , отказался и опубликовал статью без заглавной буквы. [111] Статья была в основном проигнорирована белыми историками. [110] Позже Дюбуа развил свою статью в книгу 1935 года « Черная реконструкция в Америке» , в которой были собраны обширные ссылки для поддержки его утверждений. [109] AHA не приглашала других афроамериканских докладчиков до 1940 года. [112]
В мае 1909 года Дюбуа посетил Национальную негритянскую конференцию в Нью-Йорке. [113] Встреча привела к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Гаррисона Вилларда, посвященного борьбе за гражданские права, равные избирательные права и равные образовательные возможности. [114] Следующей весной, в 1910 году, на второй Национальной негритянской конференции участники создали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [115] По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», использовалось для обозначения «темнокожих людей повсюду». [116] Десятки сторонников гражданских прав, как черных, так и белых, приняли участие в ее основании, но большинство руководителей были белыми, включая Мэри Уайт Овингтон , Чарльза Эдварда Рассела , Уильяма Инглиша Уоллинга и его первого президента Мурфилда Стори . [117]
Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и борец за гражданские права Б. Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме к Дюбуа в 1946 году он представился как член « Неприкасаемых Индии » и «исследователь негритянской проблемы» и выразил свою заинтересованность в петиции NAACP в ООН . Он отметил, что его группа «думает последовать примеру»; и запросил копии предлагаемого заявления у Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил, что Амбедкару знакомо его имя, и что он «полностью симпатизирует Неприкасаемым Индии». [118] [119]
Лидеры NAACP предложили Дюбуа должность директора по связям с общественностью и исследованиям. [120] Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал The Crisis . [121] Первый выпуск появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа написал, что его целью было изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно проявляющихся сегодня по отношению к цветным людям». [122] Журнал имел феноменальный успех, и его тираж достиг 100 000 экземпляров в 1920 году. [123] Типичные статьи в ранних выпусках — полемика против нечестности и провинциальности черных церквей и дискуссии об афроцентричных истоках египетской цивилизации. [124] Африкано-центричный взгляд Дюбуа на Древний Египет находился в прямой оппозиции ко многим египтологам его времени, включая Флиндерса Петри , с которым Дюбуа познакомился на конференции. [125]
Редакционная статья Дюбуа 1911 года помогла инициировать общенациональную кампанию, направленную на то, чтобы побудить федеральное правительство запретить линчевание . Дюбуа, используя сарказм, который он часто использовал, прокомментировал линчевание в Пенсильвании : «Дело в том, что он был черным. Чернота должна быть наказана. Чернота — это преступление из преступлений... Поэтому необходимо, как знает каждый белый негодяй в стране, не упускать ни одной возможности наказать это преступление из преступлений. Конечно, если это возможно, предлог должен быть великим и подавляющим — какое-нибудь ужасное ошеломляющее преступление, сделанное еще более ужасным воображением репортеров. Если это не так, то можно обойтись простым убийством, поджогом, сжиганием амбара или наглостью». [126] [127]
The Crisis публиковал редакционные статьи Дюбуа, поддерживающие идеалы профсоюзного труда, но осуждающие расизм его лидеров; чернокожим было запрещено членство. [128] Дюбуа также поддерживал принципы Социалистической партии Америки (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но осуждал расизм, продемонстрированный некоторыми лидерами социалистов. [129] Разочарованный неспособностью президента-республиканца Тафта решить проблему широко распространенного линчевания, Дюбуа поддержал кандидата от демократов Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддерживать дела чернокожих. [130]
В своих работах Дюбуа поддерживал права женщин [131] [132] и избирательное право женщин [133] , но ему было трудно публично поддержать движение за право голоса женщин , поскольку лидеры движения суфражисток отказались поддержать его борьбу против расовой несправедливости. [134] В редакционной статье журнала «Кризис » 1913 года была затронута табуированная тема межрасовых браков : хотя Дюбуа в целом ожидал, что люди будут вступать в брак в пределах своей расы, он рассматривал эту проблему как вопрос прав женщин, поскольку законы запрещали белым мужчинам жениться на чернокожих женщинах. Дюбуа писал: « [антисмесисные] законы оставляют цветных девушек абсолютно беспомощными перед похотью белых мужчин. Это низводит цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как бы низко ни пала белая девушка, она может заставить своего соблазнителя жениться на ней... Мы должны убивать [антисмесисные] законы не потому, что мы хотим жениться на сестрах белых мужчин, а потому, что мы полны решимости, чтобы белые мужчины оставили наших сестер в покое». [135] [136]
В 1915–1916 годах некоторые лидеры NAACP, обеспокоенные финансовыми потерями в The Crisis и обеспокоенные подстрекательской риторикой некоторых его эссе, попытались сместить Дюбуа с его редакторской должности. Дюбуа и его сторонники одержали верх, и он продолжил исполнять обязанности редактора. [137] В колонке 1919 года под названием «The True Brownies» он объявил о создании The Brownies' Book , первого журнала для афроамериканских детей и молодежи, который он основал вместе с Августом Грэнвиллом Диллом и Джесси Редмон Фосет . [138] [139]
_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg/1280px-W.E.B._(William_Edward_Burghardt)_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg)
1910-е годы были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он посетил Первый всемирный конгресс рас в Лондоне [140] и опубликовал свой первый роман « Поиск серебряного руна». [141] Два года спустя Дюбуа написал, спродюсировал и поставил театральное представление « Звезда Эфиопии» . [142] В 1915 году Дюбуа опубликовал «Негр» — общую историю чернокожих африканцев, первую в своем роде на английском языке. Книга опровергала утверждения о неполноценности африканцев и стала основой для многих афроцентристских историографий в 20 веке. «Негр» предсказал единство и солидарность цветных людей по всему миру, и она повлияла на многих, кто поддерживал панафриканское движение. [143]
В 1915 году в The Atlantic Monthly было опубликовано эссе Дюбуа «Африканские корни войны», в котором он обобщил свои идеи о капитализме, империализме и расе. [144] Он утверждал, что борьба за Африку была корнем Первой мировой войны. Он также предвосхитил более позднюю коммунистическую доктрину, предположив, что богатые капиталисты усмирили белых рабочих, дав им ровно столько богатства, чтобы они не восстали, и угрожая им конкуренцией со стороны более дешевого труда цветных рабочих. [145]
Дюбуа использовал свое влиятельное положение в NAACP, чтобы противостоять различным расистским инцидентам. Когда в 1915 году состоялась премьера немого фильма «Рождение нации» , Дюбуа и NAACP возглавили борьбу за запрет фильма из-за его расистского изображения чернокожих как грубых и похотливых. [146] Борьба не увенчалась успехом и, возможно, способствовала известности фильма, но реклама привлекла в NAACP много новых сторонников. [147]
Частный сектор был не единственным источником расизма: при президенте Вильсоне положение афроамериканцев на государственных должностях ухудшилось. Многие федеральные агентства приняли практику найма только для белых, армия исключила чернокожих из офицерских званий, а иммиграционная служба запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. [148] В 1914 году Дюбуа написал редакционную статью, в которой выразил сожаление по поводу увольнения чернокожих с федеральных должностей, и поддержал Уильяма Монро Троттера , когда Троттер резко выступил против Уилсона по поводу неспособности президента выполнить свое предвыборное обещание справедливости для чернокожих. [149]
Crisis продолжал вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с годовой таблицей 2732 линчеваний с 1884 по 1914 год. [150] В выпуске за апрель 1916 года освещалось групповое линчевание шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия . [151] Позже в выпуске за июнь 1916 года статья «Ужас Уэйко» освещала линчевание Джесси Вашингтона , психически больного 17-летнего афроамериканца. Дюбуа включил фотографии этого в статью. [151] Статья открыла новые горизонты, используя тайные репортажи для разоблачения поведения местных белых в Уэйко, штат Техас . [152]
Начало 20 века было эпохой Великой миграции чернокожих с юга США на северо-восток , Средний Запад и Запад . Дюбуа написал редакционную статью в поддержку Великой миграции, поскольку он считал, что она поможет чернокожим избежать южного расизма, найти экономические возможности и ассимилироваться в американском обществе. [153]
Также в 1910-х годах американское евгеническое движение находилось в зачаточном состоянии, и многие ведущие евгеники были открытыми расистами, определяя чернокожих как «низшую расу». Дюбуа выступал против этой точки зрения как ненаучного заблуждения, но все же придерживался основного принципа евгеники: разные люди имеют разные врожденные характеристики, которые делают их более или менее подходящими для определенных видов занятости, и что поощрение самых талантливых членов всех рас к размножению улучшит «породы» человечества. [154] [155]
Когда Соединенные Штаты готовились вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дюбуа по NAACP Джоэл Спингарн основал лагерь для подготовки афроамериканцев к службе в качестве офицеров в Вооруженных силах Соединенных Штатов . [156] Лагерь был спорным, потому что некоторые белые считали, что чернокожие не имеют квалификации офицеров, а некоторые чернокожие считали, что афроамериканцы не должны участвовать в том, что они считали войной белых людей. [157] Дюбуа поддержал учебный лагерь Спингарна, но был разочарован, когда армия принудительно отправила в отставку одного из своих немногих чернокожих офицеров, Чарльза Янга , под предлогом плохого здоровья. [158] Армия согласилась создать 1000 офицерских должностей для чернокожих, но настояла на том, чтобы 250 из них были из рядовых, приученных выполнять приказы белых, а не из независимо мыслящих чернокожих, пришедших из лагеря. [159] Более 700 000 чернокожих записались в армию в первый день призыва, но подверглись дискриминационным условиям, что вызвало громкие протесты со стороны Дюбуа. [160]
После беспорядков в Восточном Сент-Луисе летом 1917 года Дюбуа отправился в Сент-Луис, чтобы сделать репортаж о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в основном из-за негодования, вызванного тем, что промышленность Сент-Луиса нанимала черных, чтобы заменить бастующих белых рабочих. [161] Репортаж Дюбуа вылился в статью «Резня в Восточном Сент-Луисе», опубликованную в сентябрьском номере The Crisis , которая содержала фотографии и интервью, подробно описывающие насилие. [162] Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дюбуа исказил некоторые факты, чтобы повысить пропагандистскую ценность статьи. [163] Чтобы публично продемонстрировать возмущение черного сообщества беспорядками, Дюбуа организовал « Молчаливый парад» — марш около 9000 афроамериканцев по Пятой авеню в Нью-Йорке , первый парад такого рода в Нью-Йорке и второй случай публичной демонстрации чернокожих за гражданские права. [164]
Хьюстонский бунт 1917 года встревожил Дюбуа и стал серьезным препятствием для усилий по разрешению афроамериканцам становиться военными офицерами. Бунт начался после того, как полиция Хьюстона арестовала и избила двух чернокожих солдат; в ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Состоялся военный трибунал, и 19 солдат были повешены, а 67 других заключены в тюрьму. [165] Несмотря на Хьюстонский бунт, Дюбуа и другие успешно надавили на армию, чтобы она приняла офицеров, обученных в лагере Шпингарна, в результате чего более 600 чернокожих офицеров присоединились к армии в октябре 1917 года . [166]
Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными взглядами, высказанными лидерами NAACP, попытались запугать NAACP, угрожая ей расследованиями. Дюбуа не запугали, и в 1918 году он предсказал, что Первая мировая война приведет к свержению европейской колониальной системы и «освобождению» цветного населения по всему миру — в Китае , Индии и особенно в Америке . [167] Председатель NAACP Джоэл Спингарн был в восторге от войны, и он убедил Дюбуа рассмотреть возможность получения офицерского звания в армии, при условии, что Дюбуа напишет редакционную статью, в которой отречется от своей антивоенной позиции . [168] Дюбуа принял эту сделку и написал провоенную редакционную статью «Close Ranks» в июне 1918 года [169] , а вскоре после этого он получил назначение в армию. [170] Многие чернокожие лидеры, которые хотели использовать войну для получения гражданских прав для афроамериканцев, критиковали Дюбуа за его внезапный поворот событий. [171] Южные офицеры в подразделении Дюбуа возражали против его присутствия, и его полномочия были отозваны. [172]
Когда война закончилась, Дюбуа отправился в Европу в 1919 году, чтобы посетить первый Панафриканский конгресс и взять интервью у афроамериканских солдат для запланированной книги об их опыте в Первой мировой войне. [173] За ним следили американские агенты, которые искали доказательства предательской деятельности. [174] Дюбуа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат были отправлены на черную работу в качестве грузчиков и рабочих. [175] Некоторые подразделения были вооружены, и одно из них, в частности, 92-я дивизия (солдаты Буффало), участвовало в боевых действиях. [176] Дюбуа обнаружил широко распространенный расизм в армии и пришел к выводу, что командование армии отговаривало афроамериканцев от вступления в армию, дискредитировало достижения чернокожих солдат и поощряло фанатизм. [177]
Дюбуа вернулся из Европы более решительным, чем когда-либо, чтобы добиться равных прав для афроамериканцев. Чернокожие солдаты, возвращающиеся из-за границы, чувствовали новое чувство силы и ценности и были представителями зарождающегося отношения, называемого « новыми неграми » . [178] В редакционной статье «Возвращающиеся солдаты» он писал: «Но, клянусь Богом Небесным, мы трусы и ослы, если теперь, когда война окончена, мы не мобилизуем каждую унцию нашего мозга и мускулов, чтобы вести более суровую, более долгую, более непреклонную битву против сил ада на нашей собственной земле». [179]
Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы , а некоторые северные белые рабочие возмущались конкуренцией. Эта трудовая борьба была одной из причин Красного лета , серии расовых беспорядков по всей Америке в 1919 году, в которых более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. [180] Дюбуа документировал зверства на страницах The Crisis , кульминацией которых стала декабрьская публикация ужасной фотографии линчевания , произошедшего во время расовых беспорядков в Омахе, штат Небраска . [180]
Самым жестоким эпизодом Красного лета стала резня в Элейн, Арканзас , в которой было убито около 200 чернокожих. [181] Сообщения с Юга обвиняли чернокожих, утверждая, что они сговорились захватить власть в правительстве. Разгневанный искажениями, Дюбуа опубликовал письмо в New York World , утверждая, что единственное преступление, которое совершили чернокожие издольщики, заключалось в том, что они осмелились бросить вызов своим белым землевладельцам, наняв адвоката для расследования договорных нарушений. [182]
Более 60 выживших чернокожих были арестованы и осуждены за заговор по делу, известному как Мур против Демпси . [183] Дюбуа сплотил чернокожих по всей Америке, чтобы собрать средства на юридическую защиту, что шесть лет спустя привело к решению Верховного суда, автором которого был Оливер Уэнделл Холмс-младший. [142] Хотя победа оказала незначительное непосредственное влияние на правосудие для чернокожих на Юге, она ознаменовала первый случай, когда федеральное правительство использовало гарантию надлежащей правовой процедуры, предусмотренную 14-й поправкой, чтобы помешать штатам покрывать насилие толпы. [184]
В 1920 году Дюбуа опубликовал Darkwater: Voices from Within the Veil , первую из трех своих автобиографий. [185] «Вуаль» была тем, что покрывало цветных людей по всему миру. В книге он надеялся приподнять вуаль и показать белым читателям, какова жизнь за вуалью, и как она искажает точку зрения тех, кто смотрит сквозь нее — в обоих направлениях. [186] Книга содержала феминистское эссе Дюбуа «Проклятие женщин», которое было данью достоинству и ценности женщин, особенно чернокожих женщин. [187]
Обеспокоенный тем, что учебники, используемые афроамериканскими детьми, игнорируют черную историю и культуру, Дюбуа создал ежемесячный детский журнал The Brownies' Book . Первоначально изданный в 1920 году, он был нацелен на черных детей, которых Дюбуа называл «детьми солнца». [188]
Дюбуа отправился в Европу в 1921 году, чтобы принять участие во втором Панафриканском конгрессе. [189] Собравшиеся лидеры чернокожих со всего мира приняли Лондонские резолюции и основали штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. Под руководством Дюбуа резолюции настаивали на расовом равенстве и на том, чтобы Африкой управляли африканцы (а не с согласия африканцев , как на конгрессе 1919 года ). [190] Дюбуа перефразировал резолюции конгресса в своем Манифесте Лиге Наций , в котором он призывал недавно созданную Лигу Наций заняться трудовыми вопросами и назначить африканцев на ключевые должности. Лига предприняла мало действий по этим запросам. [191]
Ямайский активист Маркус Гарви , пропагандист движения «Назад в Африку» и основатель Ассоциации всеобщего улучшения положения негров (UNIA), [192] осудил усилия Дюбуа по достижению равенства посредством интеграции и вместо этого одобрил расовый сепаратизм. [193] Первоначально Дюбуа поддерживал концепцию Black Star Line Гарви , судоходной компании, которая была предназначена для содействия торговле внутри африканской диаспоры . [194] Но позже Дюбуа стал беспокоиться о том, что Гарви угрожает усилиям NAACP, что заставило Дюбуа назвать его мошенническим и безрассудным. [195] Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дюбуа сказал, что поддерживает эту концепцию, но осудил намерение Гарви, чтобы Африкой управляли афроамериканцы. [196]
Дюбуа написал серию статей в The Crisis между 1922 и 1924 годами, в которых критиковал движение Гарви, называя его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке и мире». [197] Дюбуа и Гарви никогда не предпринимали серьезных попыток сотрудничества, и их спор частично коренился в желании их организаций (NAACP и UNIA) захватить большую часть доступного филантропического финансирования. [198]
Дюбуа осудил решение Гарварда запретить чернокожим посещать общежития в 1921 году, назвав его примером широкомасштабных усилий в США по возрождению « англосаксонского культа; поклонения нордическому тотему, лишения избирательных прав негров , евреев , ирландцев , итальянцев , венгров , азиатов и жителей островов Южного моря — мирового господства нордических белых посредством грубой силы». [199] Когда Дюбуа отплыл в Европу в 1923 году на Третий Панафриканский конгресс, тираж «Кризиса» снизился до 60 000 экземпляров по сравнению с пиком Первой мировой войны в 100 000 экземпляров, но он оставался ведущим периодическим изданием движения за гражданские права. [200] Президент Калвин Кулидж назначил Дюбуа «чрезвычайным посланником» в Либерии [201] и — после завершения третьего конгресса — Дюбуа отправился на немецком грузовом судне с Канарских островов в Африку, посетив Либерию , Сьерра-Леоне и Сенегал . [202]
Дюбуа часто пропагандировал афроамериканское художественное творчество в своих работах, и когда в середине 1920-х годов возник Гарлемский ренессанс , его статья «Возрождение негритянского искусства» праздновала окончание длительного перерыва в творческой деятельности чернокожих. [203] [204] [205] Его энтузиазм по поводу Гарлемского ренессанса угас, поскольку он пришел к убеждению, что многие белые посещали Гарлем ради вуайеризма, а не для подлинного признания черного искусства. [206] Дюбуа настаивал на том, чтобы художники осознавали свою моральную ответственность, написав, что «черный художник — это прежде всего черный художник». [207] Он также был обеспокоен тем, что черные художники не использовали свое искусство для продвижения черных дел, говоря: «Мне наплевать на любое искусство, которое не используется для пропаганды». [208] К концу 1926 года он перестал использовать «Кризис » для поддержки искусств. [209]
В 1929 году дебаты, организованные Чикагским советом форума, были объявлены «одними из величайших дебатов, когда-либо проводившихся» и состоялись между Дюбуа и Лотропом Стоддардом , членом Ку-клукс-клана , сторонником евгеники и так называемого научного расизма . [210] [211] Дебаты проходили в Чикаго, и Дюбуа утверждал утвердительно на вопрос «Следует ли поощрять негров стремиться к культурному равенству? Имеют ли негры те же интеллектуальные возможности, что и другие расы?» [212]
Дюбуа знал, что расисты будут непреднамеренно смешны на сцене; как он писал Муру, сенатор Дж. Томас Хефлин «будет криком» на дебатах. Дюбуа позволил самоуверенному и напыщенному Стоддарду войти в комический момент, который Стоддард затем сделал еще смешнее, не поняв шутки. Этот момент был запечатлен в заголовках «Дюбуа разбивает вдребезги культурные теории Стоддарда в дебатах; тысячи людей в зале Jam Hall ... приветствовали его, когда он доказывает расовое равенство», заголовок на первой странице Chicago Defender гласил «5000 поддерживают УЭБ Дюбуа, смеются над Лотропом Стоддардом». [211] Ян Фрейзер из The New Yorker писал, что комический потенциал несостоятельных идей Стоддарда оставался неиспользованным до «Доктора Стрейнджлава » Стэнли Кубрика . [211]
Когда в 1911 году Дюбуа стал редактором журнала The Crisis , он вступил в Социалистическую партию Америки по совету основателей NAACP Мэри Уайт Овингтон , Уильяма Инглиша Уоллинга и Чарльза Эдварда Рассела . Однако он поддержал демократа Вудро Вильсона в президентской кампании 1912 года, что было нарушением правил, и был вынужден выйти из Социалистической партии. В 1913 году его поддержка Вильсона пошатнулась, когда стало известно о расовой сегрегации при найме на государственную службу. [213] [214] Дюбуа оставался «убежденным, что социализм — это превосходный образ жизни, но я думал, что его можно достичь разными методами». [215]
Через девять лет после русской революции 1917 года Дюбуа продлил поездку в Европу, включив в нее посещение Советского Союза , где он был поражен нищетой и неорганизованностью, с которыми столкнулся в Советском Союзе, но был впечатлен интенсивным трудом чиновников и признанием, оказываемым рабочим. [216] Хотя Дюбуа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина , он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм. [217]
Хотя Дюбуа в целом поддерживал социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: на выборах мэра Нью-Йорка в 1929 году он поддержал демократа Джимми Уокера на пост мэра Нью-Йорка, а не социалиста Нормана Томаса , полагая, что Уокер может принести больше пользы чернокожим, хотя платформа Томаса больше соответствовала взглядам Дюбуа. [218] На протяжении 1920-х годов Дюбуа и NAACP переключали поддержку между Республиканской и Демократической партиями , побуждаемые обещаниями кандидатов бороться с линчеванием, улучшать условия труда или поддерживать избирательные права на Юге; кандидаты неизменно не выполняли своих обещаний. [219]
И в этом трагедия века: не в том, что люди бедны — все люди знают что-то о бедности; не в том, что люди злы — кто хороший? Не в том, что люди невежественны — что есть Истина? Нет, а в том, что люди так мало знают друг о друге.
— Дюбуа, «Об Александре Краммеле», в книге «Души черного народа» , 1903 [220]
Соперничество между NAACP и Коммунистической партией возникло в 1931 году , когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали, поддержав Scottsboro Boys , девятерых афроамериканских молодых людей, арестованных в 1931 году в Алабаме за изнасилование. [221] Дюбуа и NAACP посчитали, что это дело не принесет пользы их делу, поэтому они решили позволить Коммунистической партии организовать усилия по защите . [222] Дюбуа был впечатлен огромным количеством рекламы и средств, которые коммунисты выделили на частично успешные усилия по защите, и он пришел к подозрению, что коммунисты пытались представить свою партию афроамериканцам как лучшее решение, чем NAACP. [223]
В ответ на критику NAACP со стороны Коммунистической партии, Дюбуа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо нападает на NAACP и что она не смогла в полной мере оценить расизм в Соединенных Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он «классовый враг», и заявили, что руководство NAACP было изолированной элитой, оторванной от чернокожих рабочих, за которых они якобы боролись. [224]
У Дюбуа не было хороших рабочих отношений с Уолтером Уайтом , президентом NAACP с 1931 года. [225] [226] Этот конфликт, в сочетании с финансовыми трудностями Великой депрессии , ускорил борьбу за власть из-за The Crisis . [227] Дюбуа, обеспокоенный тем, что его должность редактора будет ликвидирована, оставил свою работу в The Crisis и принял академическую должность в Университете Атланты в начале 1933 года. [228] Разногласия с NAACP усилились в 1934 году, когда Дюбуа изменил свою позицию по сегрегации, заявив, что « отдельные, но равные » являются приемлемой целью для афроамериканцев. [229] Руководство NAACP было ошеломлено и попросило Дюбуа отозвать свое заявление, но он отказался, и спор привел к отставке Дюбуа из NAACP. [230]
После прибытия на свою новую профессорскую должность в Атланте, Дюбуа написал ряд статей, в целом поддерживающих марксизм . Он не был ярым сторонником профсоюзов или Коммунистической партии, но он чувствовал, что научное объяснение Марксом общества и экономики было полезно для объяснения положения афроамериканцев в Соединенных Штатах. [231] Атеизм Маркса также нашел отклик у Дюбуа, который регулярно критиковал черные церкви за то, что они притупляют чувствительность чернокожих к расизму. [232] В своих работах 1933 года Дюбуа принял социализм, но утверждал, что «[цветной] труд не имеет ничего общего с белым трудом», спорная позиция, которая коренилась в неприязни Дюбуа к американским профсоюзам, которые систематически исключали чернокожих на протяжении десятилетий. [233] [234] Дюбуа не поддерживал Коммунистическую партию США и не голосовал за ее кандидата на президентских выборах 1932 года , несмотря на то, что в их списке был афроамериканец . [235]
Вернувшись в академический мир, Дюбуа смог возобновить свое изучение Реконструкции, темы доклада 1910 года, который он представил Американской исторической ассоциации . [236] В 1935 году он опубликовал свой главный труд « Черная Реконструкция в Америке» . [237] [238] В книге был представлен тезис, по словам историка Дэвида Леверинга Льюиса , о том, что «черные люди, внезапно принятые в гражданство в обстановке дикой враждебности, проявили восхитительную волю и интеллект, а также леность и невежество, присущие трем векам рабства». [239]
Дюбуа задокументировал, как чернокожие люди были центральными фигурами в Гражданской войне и эпохе Реконструкции в США , а также показал, как они заключали союзы с белыми политиками. Он предоставил доказательства того, что коалиционные правительства создали государственное образование на Юге, и многим были нужны программы социального обслуживания. Книга также продемонстрировала, как эмансипация чернокожих — суть Реконструкции — способствовала радикальной перестройке общества Соединенных Штатов, а также как и почему страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав чернокожих после Реконструкции. [240]
Тезис книги противоречил ортодоксальной интерпретации Реконструкции, поддерживаемой белыми историками, и книга фактически игнорировалась основными историками до 1960-х годов. [241] Однако впоследствии она зажгла «ревизионистскую» тенденцию в историографии Реконструкции, которая подчеркивала стремление чернокожих людей к свободе и радикальные политические изменения эпохи. [242] [243] К 21 веку « Черная Реконструкция » широко воспринималась как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии». [244]
В последней главе книги "XIV. Пропаганда истории" Дюбуа вспоминает свои усилия по написанию статьи для Encyclopaedia Britannica об "истории американских негров". После того, как редакторы вырезали все ссылки на Реконструкцию, он настоял на том, чтобы в статье появилась следующая заметка: "Белые историки приписали ошибки и неудачи Реконструкции невежеству и коррупции негров. Но негры настаивают, что только лояльность негров и их голоса восстановили Юг в Союзе; установили новую демократию, как для белых, так и для черных, и учредили государственные школы". Редакторы отказались, и поэтому Дюбуа отозвал свою статью. [245]
В 1932 году Дюбуа был выбран несколькими филантропическими организациями, включая Фонд Фелпса Стокса , Корпорацию Карнеги в Нью-Йорке и Совет по общему образованию , в качестве главного редактора для предлагаемой Энциклопедии негров , работы, которую Дюбуа обдумывал в течение 30 лет. [246] После нескольких лет планирования и организации филантропические организации отменили проект в 1938 году, поскольку некоторые члены совета считали, что Дюбуа был слишком предвзят, чтобы создать объективную энциклопедию. [247]
В 1936 году Дюбуа совершил кругосветное путешествие, в ходе которого посетил Германию , Китай и Японию . [248] Находясь в Германии, Дюбуа отметил, что к нему относились с теплотой и уважением. [248] [249] После возвращения в Соединенные Штаты он выразил свое двойственное отношение к нацистскому режиму. [250] [251] Он восхищался тем, как нацисты улучшили экономику Германии , но был в ужасе от их обращения с еврейским народом , которое он описал как «нападение на цивилизацию, сравнимое только с такими ужасами, как испанская инквизиция и африканская работорговля ». [252] [253] [254]
После победы Японии в русско-японской войне в 1905 году Дюбуа был впечатлен растущей мощью императорской Японии. Он пришел к выводу, что восходящая Японская империя является противоядием от западного империализма, и на протяжении более трех десятилетий после войны утверждал, что ее подъем представляет собой шанс разрушить монополию белых наций на международные дела. [255] Представитель японских «негритянских пропагандистских операций» ездил в Соединенные Штаты в 1920-х и 1930-х годах, встречался с Дюбуа и дал ему положительное представление о расовой политике императорской Японии.
В 1936 году японский посол организовал поездку в Японию для Дюбуа и небольшой группы учёных , которые посетили Китай, Японию и Маньчжоу-Го (Маньчжурию). [256] [257] Дюбуа рассматривал японский колониализм в Маньчжурии как благожелательный; он писал, что «колониальное предприятие цветной нации не обязательно подразумевает касту, эксплуатацию и подчинение, которые оно всегда подразумевало в случае белой Европы». [258] Он также считал, что для китайцев и японцев было естественно ссориться друг с другом как «родственники», и что раздельные школы в Маньчжурии были созданы потому, что местные жители говорили только по-китайски. [259] Хотя Дюбуа был обеспокоен возможным союзом Японии с нацистской Германией , он также утверждал, что Япония была вынуждена вступить в пакт только из-за враждебности Соединённых Штатов и Соединённого Королевства, и он рассматривал американские опасения по поводу японской экспансии в Азии как расово мотивированные как до, так и после нападения на Перл-Харбор . [260] Он был также обеспокоен тем, как китайская культура может быть уничтожена под властью Японии, но утверждал, что западный империализм представляет собой более серьезную экзистенциальную проблему. [259]
Дюбуа выступал против вмешательства США во Вторую мировую войну , особенно в Тихоокеанскую войну , потому что он считал, что Китай и Япония выходили из тисков белых империалистов. Он считал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, были возможностью для белых восстановить свое влияние в Азии. [261] Он был глубоко разочарован планом правительства США относительно афроамериканцев в вооруженных силах: чернокожие были ограничены 5,8% от численности сил, и не должно было быть никаких афроамериканских боевых подразделений — фактически те же ограничения, что и во время Первой мировой войны. [262] Поскольку чернокожие угрожали переключить свою поддержку на республиканского оппонента президента Франклина Д. Рузвельта Уэнделла Уилки на выборах 1940 года , Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие должности в армии. [263]
«Dusk of Dawn» , вторая автобиография Дюбуа, была опубликована в 1940 году. [264] Название отсылает к его надежде, что афроамериканцы переходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства. [265] Работа представляет собой отчасти автобиографию, отчасти историю и отчасти социологический трактат. [266] Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы... проясненной, преувеличенной и, несомненно, искаженной в мыслях и делах, которые были моими... Таким образом, на все времена моя жизнь имеет значение для всех жизней людей». [267]
В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дюбуа был внезапно уволен со своей должности в Университете Атланты президентом колледжа Руфусом Эрли Клементом . [268] Многие ученые выразили возмущение, побудив Университет Атланты предоставить Дюбуа пожизненную пенсию и звание почетного профессора . [269] Артур Спингарн заметил, что Дюбуа провел свое время в Атланте, «борясь своей жизнью с невежеством, фанатизмом, нетерпимостью и ленью, проецируя идеи, которые никто, кроме него, не понимает, и возрождая надежды на перемены, которые могут быть постигнуты через сто лет». [270]
Отвергнув предложения о работе от Фиска и Говарда , Дюбуа вернулся в NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивляя многих лидеров NAACP, Дюбуа с энтузиазмом и решимостью взялся за работу. [271] За время его 10-летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, а число ее членов возросло до 325 000 человек. [272]
Дюбуа был членом делегации из трех человек от NAACP, которая присутствовала на конференции 1945 года в Сан-Франциско , на которой была создана Организация Объединенных Наций . [273] Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций одобрила расовое равенство и положила конец колониальной эпохе . Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа составил предложение, в котором говорилось, что «колониальная система правления... недемократична, социально опасна и является главной причиной войн». [274] Предложение NAACP получило поддержку со стороны Китая, Индии и Советского Союза, но оно было фактически проигнорировано другими крупными державами, и предложения NAACP не были включены в окончательный Устав Организации Объединенных Наций . [275]
После конференции ООН Дюбуа опубликовал книгу «Цвет и демократия: колонии и мир» , в которой критиковал колониальные империи и, по словам одного из самых благосклонных рецензентов, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, посредством которой мы успокаивали наши белые души и набивали карманы поколений капиталистов-фрилансеров». [276]
В конце 1945 года Дюбуа посетил пятый и последний Панафриканский конгресс в Манчестере , Англия. Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и там Дюбуа встретился с Кваме Нкрумой , будущим первым президентом Ганы , который позже пригласил его в Африку. [277]
Дюбуа помогал подавать петиции в ООН, касающиеся дискриминации в отношении афроамериканцев, наиболее примечательной из которых была петиция NAACP «Обращение к миру: заявление об отказе в правах человека меньшинствам в случае граждан негритянского происхождения в Соединенных Штатах Америки и обращение к Организации Объединенных Наций с просьбой о возмещении ущерба». [278] [279] Эта пропаганда заложила основу для более позднего доклада и петиции под названием « Мы обвиняем в геноциде », поданной в 1951 году Конгрессом по гражданским правам . [280] «Мы обвиняем в геноциде» обвиняет США в систематическом санкционировании убийств и причинении вреда афроамериканцам и, следовательно, совершении геноцида . [281]
Когда в середине 1940-х годов началась Холодная война , NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадало ее финансирование или репутация. [282] NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после того, как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера-младшего, в которой утверждалось, что NAACP находится под сильным влиянием коммунистов. [283] Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с сочувствующими коммунистам, такими как Поль Робсон , Говард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). [284] Дюбуа писал: «Я не коммунист... С другой стороны, я... считаю... что Карл Маркс... прямо указал на наши трудности...». [285]
В 1946 году Дюбуа написал статьи, в которых дал свою оценку Советскому Союзу; он не принимал коммунизм и критиковал его диктатуру. [283] Однако он считал, что капитализм несет ответственность за нищету и расизм, и считал, что социализм является альтернативой, которая может облегчить эти проблемы. [283] Советы открыто отвергали расовые и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой многообещающей страной на земле». [286]
Связь Дюбуа с видными коммунистами сделала его обузой для NAACP, особенно с тех пор, как Федеральное бюро расследований начало активно расследовать действия сторонников коммунистов; поэтому — по обоюдному согласию — он во второй раз вышел из NAACP в конце 1948 года. [287] После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты National Guardian , и эти отношения продлились до 1961 года. [288]
Дюбуа был одним из первых сторонников сионизма . Он считал палестинцев нецивилизованными и считал ислам главным фактором в том, что он считал отсутствием прогресса. Однако он не выражал поддержки Израилю во время Суэцкого кризиса , вместо этого поддерживая Гамаля Абделя Насера . Надя Алахмед утверждает, что Дюбуа пришел к мнению, что «Насер — это панафриканский символ, сила, способная противостоять западному» неоколониализму , и что поэма Дюбуа «Суэц» повлияла на Малкольма Икса и движение Black Power в формировании солидарности чернокожих палестинцев . [289] [290]
Дюбуа всю жизнь был антивоенным активистом , но его усилия стали более выраженными после Второй мировой войны. [291] В 1949 году Дюбуа выступил на Научной и культурной конференции за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Я говорю вам, люди Америки, темный мир находится в движении! Он хочет и будет иметь Свободу, Автономию и Равенство. Он не будет отвлекаться от этих основных прав диалектическим казуизмом политических придирок... Белые могут, если захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пройдут по ним к свободе!» [292]
Весной 1949 года он выступил на Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже, заявив большой толпе: «Возглавляет этот новый колониальный империализм моя родная страна, построенная трудом и кровью моего отца, Соединенные Штаты. Соединенные Штаты — великая нация; богатая милостью Божьей и процветающая благодаря упорному труду своих самых скромных граждан... Опьяненные властью, мы ведем мир к аду в новом колониализме с тем же старым человеческим рабством, которое когда-то погубило нас; и к третьей мировой войне, которая погубит мир». [293] Дюбуа присоединился к левой организации, Национальному совету искусств, наук и профессий , и отправился в Москву в качестве ее представителя, чтобы выступить на Всесоюзной мирной конференции в конце 1949 года. [294]
В этот период Дюбуа также посетил останки Варшавского гетто, о чем он рассказал в речи под названием «Негры и Варшавское гетто», произнесенной в 1949 году [295] и позднее опубликованной в 1952 году в журнале Jewish Life. В своем обращении Дюбуа размышляет о разрушениях, вызванных нацистским нападением на еврейский народ, и рассматривает, каким образом «расовая проблема» может выйти за рамки «цветовой границы» и стать «вопросом культурных моделей, извращенного обучения и человеческой ненависти и предрассудков, которые затронули все слои населения и причинили бесконечное зло всем людям». [296] Речь Дюбуа отстаивает более широкий и транснациональный подход к гуманизму.
В 1950-х годах антикоммунистическая кампания маккартизма правительства США была направлена против Дюбуа из-за его социалистических взглядов. [297] Социалистический историк Мэннинг Марабл характеризует обращение правительства с Дюбуа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство». [298]
ФБР начало собирать досье на Дюбуа в 1942 году, [299] [300] расследуя его возможную подрывную деятельность. Первоначальное расследование, по-видимому, закончилось в 1943 году, поскольку ФБР не смогло обнаружить достаточных доказательств против Дюбуа, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов». [301] Наиболее агрессивная атака правительства на Дюбуа произошла в начале 1950-х годов, как следствие его оппозиции ядерному оружию. В 1950 году он стал председателем недавно созданного Центра информации о мире (PIC), который работал над популяризацией Стокгольмского воззвания в Соединенных Штатах. [302] Основной целью воззвания был сбор подписей под петицией, призывающей правительства по всему миру запретить все ядерное оружие. [303]
В деле United States v. Peace Information Center , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951), Министерство юстиции США заявило, что PIC действовала как агент иностранного государства, и поэтому потребовало от PIC зарегистрироваться в федеральном правительстве в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . [291] Дюбуа и другие лидеры PIC отказались, и им было предъявлено обвинение в нерегистрации. [304] [305] [306] [307] [308] После вынесения обвинения некоторые соратники Дюбуа дистанцировались от него, а NAACP отказалась выступить с заявлением о поддержке; но многие деятели профсоюзов и левые, включая Лэнгстона Хьюза , поддержали Дюбуа. [309]
В конце концов, его судили в 1951 году, и его представлял адвокат по гражданским правам Вито Маркантонио . [310] Дело было прекращено, когда адвокат защиты сообщил судье, что «доктор Альберт Эйнштейн предложил выступить в качестве свидетеля по делу доктора Дюбуа». [311] Мемуары Дюбуа о суде называются « В битве за мир » . Несмотря на то, что Дюбуа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дюбуа и удерживало его в течение восьми лет. [312]
Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег — особенно из NAACP — не поддержали его во время суда над PIC в 1951 году, в то время как белые и черные представители рабочего класса поддерживали его с энтузиазмом. [313] После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и выступал, продолжая общаться в основном с левыми знакомыми. [314] Его главной заботой был мир во всем мире , и он выступал против военных действий, таких как Корейская война , которые он рассматривал как попытки империалистических белых держать цветных людей в покорном состоянии. [315]
В 1950 году в возрасте 82 лет Дюбуа баллотировался на пост сенатора США от Нью-Йорка по списку Американской лейбористской партии и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по штату. [316] Он продолжал верить, что капитализм был главным виновником подчинения цветных людей во всем мире, и хотя он признавал недостатки Советского Союза, он продолжал поддерживать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа не поддерживал коммунизм ради него самого, а делал это потому, что «враги его врагов были его друзьями». [317] Та же двусмысленность характеризовала его мнение об Иосифе Сталине : в 1940 году он с презрением писал о «тиране Сталине», [318] но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, в котором охарактеризовал Сталина как «простого, спокойного и мужественного» и восхвалял его за то, что он был «первым, кто направил Россию на путь преодоления расовых предрассудков и создания единой нации из 140 групп, не разрушая их индивидуальности». [319]
Правительство США не позволило Дюбуа посетить Бандунгскую конференцию 1955 года в Индонезии. [320] : 38 Конференция стала кульминацией 40-летних мечтаний Дюбуа — встреча 29 стран Африки и Азии, многие из которых недавно обрели независимость, представлявших большинство цветных народов мира. Конференция праздновала независимость этих стран, поскольку они начали утверждать свою силу как неприсоединившиеся страны во время холодной войны. [321] Дюбуа похвалил конференцию как «всецветную» и считал, что она окажет решающее и долгосрочное влияние. [320] : 38
После того, как Верховный суд США постановил в деле Кент против Даллеса [322] : 245 , что Государственный департамент не может отказать в выдаче паспортов гражданам, которые отказываются подписывать заявления о том, что они не являются коммунистами, Дюбуа и его жена Ширли Грэм Дюбуа немедленно подали заявление на получение паспортов. [320] : 12 Они посетили Советский Союз и Китай во время поездки 1958-1959 годов, которую Дюбуа описал как самое значимое путешествие в своей жизни. [320] : 12 Позже Дюбуа одобрительно писал об условиях в обеих странах. [323] В 1959 году Дюбуа выступил с речью в Пекинском университете , в которой он выступил за укрепление связей между чернокожими людьми в Соединенных Штатах и Китаем, потому что «Китай цветной и знает, чему цветная кожа в этом современном мире подвергает своего владельца». [324] : 123 [320] : 11 Дюбуа заявил, что Африка и Китай должны держаться вместе. [320] : 11 Речь была перепечатана и широко распространена в Китае, в том числе через People's Daily и Peking Review . [320] : 12
Дюбуа и Грэм Дюбуа находились на границе между Сычуанью и Тибетом, когда началось тибетское восстание 1959 года . [320] : 51–52 Описывая события в своей «Автобиографии» , Дюбуа заключает: «Землевладельцы, надсмотрщики и религиозные фанатики восстали против китайцев и потерпели поражение, как и заслуживали. Тибет принадлежал Китаю на протяжении столетий. Коммунисты связали их дорогами и начали реформы в землевладении, школах и торговле, которые теперь быстро продвигаются». [320] : 52
Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда Верховный суд США поддержал Закон о внутренней безопасности Маккаррана 1950 года , ключевой элемент маккартистского законодательства, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он вступил в Коммунистическую партию в октябре 1961 года в возрасте 93 лет. [325] Примерно в то время он писал: «Я верю в коммунизм. Под коммунизмом я подразумеваю плановый образ жизни в производстве богатства и труде, направленном на построение государства, целью которого является наивысшее благосостояние его народа, а не просто прибыль части». [326] Он попросил Герберта Аптекера , коммуниста и историка афроамериканской истории, стать его литературным душеприказчиком. [ требуется ссылка ]
Нкрума пригласил Дюбуа в Доминион Гана для участия в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог присутствовать, потому что правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году — « Году Африки » — Дюбуа восстановил свой паспорт и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана . Дюбуа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на инаугурации Ннамди Азикиве в качестве первого африканского губернатора Нигерии . [327]
Во время визита в Гану в 1960 году Дюбуа говорил с ее президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры , Encyclopedia Africana . [327] В начале 1961 года Гана уведомила Дюбуа о том, что они выделили средства на поддержку проекта энциклопедии, и пригласила его приехать в Гану и руководить проектом там. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дюбуа и его жена отправились в Гану, чтобы поселиться там и начать работу над энциклопедией. [328] В начале 1963 года Соединенные Штаты отказались продлить ему паспорт, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы . [329]
ФБР продолжало «следить» за Дюбуа и Грэмом Дюбуа, пока они жили в Гане. [320] : 62
Хотя иногда утверждается, что Дюбуа отказался от своего гражданства США в то время, [330] [331] [332] и он заявлял о своем намерении сделать это, Дюбуа на самом деле этого не сделал. [333] Его здоровье ухудшилось за два года, проведенных в Гане; он умер 27 августа 1963 года в столице, Аккре , в возрасте 95 лет. [329] На следующий день, на Марше на Вашингтон , спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч участников марша почтить Дюбуа минутой молчания. [334] Закон о гражданских правах 1964 года , воплощающий многие реформы, за которые Дюбуа боролся на протяжении всей своей жизни, был принят почти через год после его смерти. [335]
Дюбуа был похоронен с государственными почестями 29–30 августа 1963 года по просьбе Нкрумы и был похоронен у западной стены замка Кристиансборг (ныне замок Осу) , тогдашнего места расположения правительства в Аккре. В Китае толпа из 10 000 человек стояла в тишине в течение трех минут, и такие видные деятели, как Мао, Чжоу Эньлай, Сун Цинлин и Го Можо , направили Грэму Дюбуа послания с соболезнованиями. [320] : 64
В 1985 году еще одна государственная церемония Ганы почтила память Дюбуа. Вместе с прахом Грэма Дюбуа, умершего в 1977 году, его тело было перезахоронено в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен Мемориальному центру панафриканской культуры WEB Du Bois в его память. [336] [337] Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и их дочь Иоланда, умершая в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.
Дюбуа был организованным и дисциплинированным: его пожизненный режим был таков: вставать в 7:15, работать до 5:00, ужинать и читать газету до 7:00, затем читать или общаться, пока не ложился спать, неизменно до 10:00. [338] [339] Он был дотошным планировщиком и часто составлял свои расписания и цели на больших листах миллиметровой бумаги. [340] Многие знакомые считали его отчужденным и замкнутым, и он настаивал, чтобы к нему обращались «доктор Дюбуа». [341] По словам биографа Дэвида Леверинга, Дюбуа также «неизменно настаивал на «правильном» произношении своей фамилии. «Мое имя произносится как Дью Бойсс , с ударением на последний слог», — терпеливо объяснял он несведущим». [342] Хотя он не был общительным, он завязал несколько близких дружеских отношений с такими людьми, как Чарльз Янг , Пол Лоуренс Данбар , Джон Хоуп , Мэри Уайт Овингтон и Альберт Эйнштейн . [343]
Его ближайшим другом был Джоэл Спингарн — белый мужчина — но Дюбуа никогда не принимал его предложения обращаться к нему по имени. [344] Дюбуа был чем-то вроде денди — он одевался официально, носил трость и ходил с уверенностью и достоинством. [345] Он был относительно невысокого роста, ростом 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и всегда носил ухоженные усы и бородку. [346] Он любил петь [347] и играть в теннис. [52]
Дюбуа женился на Нине Гомер (р. около 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей. Их сын Бургхардт умер в младенчестве до рождения их второго ребенка, дочери Иоланды . Иоланда училась в Университете Фиска и стала учителем средней школы в Балтиморе . [348] Ее отец поощрял ее брак с Каунти Калленом , национально известным поэтом Гарлемского Возрождения. [349] Они развелись через два года. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.
Будучи вдовцом, Дюбуа женился на Ширли Грэм (м. 1951, [320] : 36 ум. 1977), писательнице, драматурге, композиторе и активистке. Она привела в брак своего сына Дэвида Грэма. Дэвид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал на афроамериканские дела. [350] Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа был вовлечен в несколько внебрачных связей. [351]
Хотя Дюбуа посещал новоанглийскую конгрегационалистскую церковь в детстве, он отказался от организованной религии во время учебы в колледже Фиск. [352] Будучи взрослым, Дюбуа описывал себя как агностика или вольнодумца , но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был фактически атеистом . [ 353] Однако другой аналитик произведений Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличающийся от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают открытие духовности 20-го века, к которой также принадлежат Ральф Эллисон , Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуин . [96]
Когда Дюбуа просили возглавить публичные молитвы, он отказывался. [354] В своей автобиографии Дюбуа писал:
Когда я стал главой департамента в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву... Я наотрез отказался снова присоединиться к какой-либо церкви или подписать какой-либо церковный символ веры. ... Я думаю, что величайшим даром Советского Союза современной цивилизации было свержение духовенства и отказ разрешить преподавать религию в государственных школах. [355]
Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются наиболее дискриминационными из всех институтов. [356] Он также провокационно связал афроамериканское христианство с коренными африканскими религиями . [357] Он иногда признавал полезную роль, которую религия играла в жизни афроамериканцев — как «основа», которая служила якорем для афроамериканских общин — но в целом пренебрежительно отзывался об афроамериканских церквях и духовенстве, поскольку считал, что они не поддерживают цели расового равенства и препятствуют усилиям активистов. [358]
Хотя Дюбуа не был лично религиозным, он наполнил свои произведения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком. [359] [360] Его прозаическая поэма 1904 года «Credo» была написана в стиле религиозного вероучения и широко читалась афроамериканским сообществом. [361] Более того, Дюбуа, как в своей собственной художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в The Crisis , часто проводил аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятием Иисуса . [362] Между 1920 и 1940 годами Дюбуа перешел от явной символики черного мессии к более тонкому мессианскому языку. [363]
В 1889 году Дюбуа получил право голоса в возрасте 21 года. В течение своей жизни он следовал философии голосования за третьи партии , если Демократическая и Республиканская партии были неудовлетворительны; или голосования за меньшее из двух зол, если третий вариант не был доступен. [364]
Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года . [101] На президентских выборах 1912 года Дюбуа поддержал Вудро Вильсона, кандидата от Демократической партии, поскольку считал, что Вильсон был «либеральным южанином», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и Прогрессивную партию , но Прогрессивная партия проигнорировала проблемы, с которыми сталкивались чернокожие люди. Позже он пожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Вильсон был противником расового равенства. [213] [364] Во время президентских выборов 1916 года он поддержал Чарльза Эванса Хьюза , кандидата от Республиканской партии, поскольку считал, что Вильсон был большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддержал Уоррена Г. Хардинга , кандидата от Республиканской партии, поскольку Хардинг обещал положить конец оккупации Гаити Соединенными Штатами . Во время президентских выборов 1924 года он поддержал Роберта М. Лафоллета , кандидата от Прогрессивной партии , хотя он считал, что Лафоллет не сможет победить. Во время президентских выборов 1928 года он считал, что и Герберт Гувер , и Эл Смит оскорбляют чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, кандидата от Социалистической партии. [364]
С 1932 по 1944 год Дюбуа поддерживал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддерживал Генри А. Уоллеса , кандидата от Прогрессивной партии , и снова поддерживал кандидата от Прогрессивной партии Винсента Халлинана в 1952 году . [364]
Во время президентских выборов 1956 года Дюбуа заявил, что не будет голосовать . Он критиковал внешнюю, налоговую и криминальную политику администрации Эйзенхауэра и Эдлая Стивенсона II за обещание сохранить эту политику. Однако он не мог голосовать за третью партию из-за отсутствия доступа к избирательным бюллетеням для Социалистической партии. [364]
Дюбуа редактировал «Кризис» с 1910 по 1933 год, и в этот журнал вошли многие из его важных полемических высказываний.
Библиотека WEB Du Bois в Массачусетском университете в Амхерсте содержит архив Du Bois, состоящий из 294 коробок и 89 катушек с микрофильмами; оцифровано 99 625 единиц хранения. [386]
[Дюбуа] неизменно настаивал на «правильном» произношении своей фамилии. «Мое имя произносится как Дью Бойсс , с ударением на последнем слоге», — терпеливо объяснял он несведущим.
[П]иноводческие исследования африканских культур и афроамериканских реалий и истории, начатые У. Э. Б. Дюбуа с 1894 по 1915 год, не только являются первыми исследованиями чернокожих людей на прочной научной основе в целом — будь то классификация среди социальных или исторических наук — но они также представляют собой самые ранние этнографии Афро-Америки, а также важный вклад в самый ранний корпус социальной научной литературы из Соединенных Штатов.
Позвольте мне сердечно поздравить вас с вашим феноменальным успехом в Атланте – это были уместные слова.
«Противоречие, — сказал [Дюбуа], — больше разгоралось между нашими последователями, чем между нами...»
WEB Книга Дюбуа (1935/1998)
«Черная реконструкция в Америке, 1860–1880»
обычно рассматривается как основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии.
Организация Объединенных Наций наконец-то была сформирована в 1945 году, и правительство США предоставило Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения и Национальному совету негритянских женщин церемониальные роли наблюдателей на учредительной конференции в надежде поощрить внутреннюю поддержку нового института. Однако Вашингтон был недоволен, когда в 1947 году NAACP подала 96-страничную петицию в Комиссию ООН по правам человека, прося ее расследовать нарушения прав человека в отношении афроамериканцев в Соединенных Штатах. Отредактированный WEB Du Bois и озаглавленный «Обращение к миру», документ начинался с резкого осуждения американского лицемерия.
[Дюбуа] неизменно настаивал на «правильном» произношении своей фамилии. «Мое имя произносится как Дью Бойсс , с ударением на последнем слоге», — терпеливо объяснял он несведущим.
Я пытался поступить только в одну организацию, и мне следовало бы знать лучше, прежде чем предпринимать эту попытку. Но у меня был хороший голос, и я любил музыку, поэтому я подал заявку на участие в конкурсе Glee Club. Я должен был знать, что Гарвард не может позволить себе иметь негра в своем Glee Club, путешествующего по стране. Вполне естественно, что мне отказали.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
