Наум Гольдман ( иврит : נחום גולדמן ) (10 июля 1895 — 29 августа 1982) был ведущим сионистом . Он был основателем Всемирного еврейского конгресса и его президентом с 1951 по 1978 год, а также президентом Всемирной сионистской организации с 1956 по 1968 год. [1]
Наум Гольдман родился в Вишнево, Российская империя , местечке в черте оседлости (ныне Вишнево , Беларусь ), сын семьи учителей и писателей литваков , чей отец был ярым сионистом . В возрасте шести лет он переехал с родителями во Франкфурт , Германия , где его отец принимал ведущих сионистов и интеллектуалов, и где он посещал Musterschule . В 1911 году, еще учась в средней школе, он и его отец посетили Десятый сионистский конгресс . Гольдман продолжил изучать право , историю и философию в Марбурге , Гейдельберге и Берлине . Он получил высшее образование по специальности «право и философия». [2]
В 1913 году он посетил Палестину на четыре месяца, опубликовав свои впечатления в следующем году в своей книге Eretz Israel, Reisebriefe aus Palästina (Eretz Israel, Travel letters from Palestina), [3] которая была опубликована в двух изданиях. [4] В 1916–18 годах Гольдман работал в немецком « Nachrichtenstelle für den Orient », разведывательно-пропагандистском бюро, связанном с Министерством иностранных дел Германии , которое пыталось использовать этнические и религиозные националистические течения в Османской империи, такие как пантюркизм , исламизм и сионизм, в интересах Германии, чтобы противостоять растущему британскому и французскому влиянию в регионе. В тот период главой «Nachrichtenstelle» был профессор доктор Ойген Миттвох , ведущий немецкий арабист и ориенталист и в то же время ведущая личность в еврейской общине Германии. В этот период [5] он пытался заручиться поддержкой кайзера Вильгельма для сионистских идеалов. [ необходима цитата ] В 1922 году он основал Eschkol-Publikations-Gesellschaft (Общество издательств Eschkol) и участвовал в издании сионистского периодического издания. В 1929 году он и Якоб Клатцкин начали проект Encyclopaedia Judaica , который отражал работу ведущих еврейских ученых того времени. Eschkol опубликовал десять томов Encyclopaedia Judaica на немецком языке и два тома на иврите . [6] [7] [8] Вскоре после Пивного путча Гольдман был ложно обвинен нацистами в том, что он был тайным коммунистическим агентом . [9]
В 1934 году он женился на Элис Готтшалк, и у них было двое сыновей: Гвидо , родившийся в 1938 году в Швейцарии, который основал Немецкий фонд Маршалла в Соединенных Штатах в 1972 году, и Михаэль. [10]
В ноябре 1934 года Гольдман подал прошение Муссолини о поддержке в отношении евреев Саара , региона, который собирался воссоединиться с тогдашней нацистской Германией. [11] [12] В 1933 году ему удалось избежать ареста гестапо, поскольку он находился в Палестине на похоронах своего отца. [13]
В 1935 году он был лишен немецкого гражданства [14] и стал гражданином Гондураса благодаря вмешательству французского министра Луи Барту . [13] Позже он переехал в Соединенные Штаты, поселившись в Нью-Йорке , где в течение нескольких лет представлял Еврейское агентство .
В 1936 году Гольдман и реформистский раввин Стивен С. Уайз основали Всемирный еврейский конгресс (ВЕК). [15] Ему приписывают раннее предсказание угрозы, исходящей от Гитлера и нацистской партии . Весной 1942 года он сказал: «Кто может предсказать, что нацистский режим, оказавшись в положении окруженного убийцы, сделает в последний момент, прежде чем опозорится?» [16] Обращаясь к Сионистской организации Америки в октябре 1942 года, услышав сообщения о геноциде, он сетовал: «Наше поколение находится в трагическом положении, когда половину поколения убивают на наших глазах, а другая половина вынуждена сидеть и не может предотвратить эту катастрофу». [17] Гольдман поселился в Соединенных Штатах в июне 1940 года, в конечном итоге стал гражданином США и оставался там до 1964 года.
Гольдман умер в Бад-Райхенхалле , Германия, от легочного коллапса. [18] Он был похоронен на Национальном кладбище на горе Герцля в Иерусалиме в секции, зарезервированной для лидеров Всемирной сионистской организации. На его похоронах не присутствовал тогдашний премьер-министр Менахем Бегин , и израильское правительство не выпустило официального заявления о скорби. Ясир Арафат направил соболезнования, заявив, что «Палестинцы скорбят о смерти Нахума Гольдмана. Он был еврейским государственным деятелем уникальной личности. Он боролся за справедливость и законные права для всех народов». [19]
Голдман обнаружил, что еврейское руководство в США разделено, без единой политики в то время, когда единство «намерений и целей было жизненно важным». [3] Глубоко разочарованный этим разделенным руководством, он заявил: «За все годы моей еврейской политики я никогда не чувствовал себя таким бессильным, таким мрачно ожесточенным, как из-за этого. Все мы, кто говорит от имени еврейского народа в те дни — и я решительно включаю в это и себя — несем долю вины». [3] И он, и Стивен Уайз , тесно сотрудничая, были сторонниками «демократизации еврейской жизни»; то есть «информированной и напористой общественности». Но в условиях стресса военного времени и накануне американских президентских выборов 1940 года они усомнились в эффективности общественного давления, предпочтя тихую дипломатию за кулисами как более эффективное средство достижения жизнеспособных целей. [20] Среди прочих причин, именно эта точка зрения, разделяемая Гольдманом и Вайсом, привела их к решительному противодействию энергичным, творческим и публичным методам Хиллеля Кука ( Питера Бергсона ) в попытках спасти брошенных евреев Европы. В результате Гольдман и Вайс стали главными препятствователями спасения. [21]
Последовательный в своем мнении, что «при оказании политического давления дома нужно всегда быть осторожным и тактичным, иначе можно рисковать навлечь на себя враждебность влиятельных дипломатических деятелей» [22], ни Гольдман, ни еврейское руководство вокруг него не начали публичную кампанию против американской системы квот на иммиграцию, даже когда европейские евреи искали убежища от нацизма. Некоторые американские евреи, включая Луиса Брандейса и Феликса Франкфуртера , действительно пробовали свои силы в тихой дипломатии с некоторым успехом, так что квоты были заполнены к 1939 году. Однако обострение проблемы беженцев после аншлюса в 1938 году создало дополнительное давление, заставив президента Рузвельта созвать международную конференцию, известную как Эвианская конференция , которая состоялась во Франции в июле того же года. Целью конференции было найти дома для сотен тысяч перемещенных евреев. Гольдман присутствовал в качестве наблюдателя Всемирного еврейского конгресса. [23] Из 32 стран, которые присутствовали, только Доминиканская Республика согласилась принять дополнительных беженцев. [24]
В таких обстоятельствах усилия были в основном направлены на старую программу «реабилитации Палестины». Гольдман призвал к проведению чрезвычайной сионистской конференции в 1942 году для формирования сплоченной стратегии по смягчению разрушительных последствий нацистской политики в отношении европейских евреев, и результатом стала программа Билтмора , которая, среди прочего, призывала к неограниченной еврейской иммиграции в Палестину. [25] В своем обращении к конференции Гольдман предупредил, что нацистскую риторику следует воспринимать серьезно, и что существуют предсказуемые геноцидные последствия для европейских евреев, если нацисты продолжат свою политику. [26] На заседании Американского чрезвычайного комитета в мае 1943 года Гольдман вместе с Аббой Хиллелем Сильвером был сторонником обоснования того, что борьба против Белой книги Макдональда была шагом к созданию еврейского содружества. [27]
В январе 1945 года Гольдман сыграл важную роль в создании комитета, объединившего усилия Американского еврейского объединенного распределительного комитета (JDC) и Еврейского агентства по спасению и реабилитации остатков еврейского народа в Европе. [28] Гольдман долгое время поддерживал создание двух государств в Палестине, одного арабского и одного еврейского; он считал, что независимость важнее контроля над определенной территорией, и его определение состояло в том, что целью должно быть создание «жизнеспособного еврейского государства на адекватной территории Палестины». [29] После войны он активно работал с Давидом Бен-Гурионом над созданием Израиля, [30] хотя он, вместе с Моше Шертоком , тщетно советовал Бен-Гуриону отложить декларацию независимости, чтобы дать больше времени для достижения дипломатического согласия с арабами. [31] [32] [33] Он был обеспокоен тем, что после того, как британцы покинут свой мандат и будет провозглашено государство Израиль, разразится арабо-израильская война . [ необходима ссылка ]
С 1951 года он был председателем Исполнительного комитета Еврейского агентства. В том же году он созвал в Нью-Йорке встречу 23 крупных национальных и международных еврейских организаций для решения задачи переговоров о соглашении с западногерманским правительством о репарациях евреям за потери, причиненные нацистской Германией и Холокостом. Конференция по еврейским материальным претензиям к Германии (также известная как Claims Conference ) была организацией, которая возникла на этой встрече. 10 сентября 1952 года, после шести месяцев переговоров, было достигнуто соглашение о репарациях между Claims Conference и западногерманским правительством Конрада Аденауэра . Отмечая историческое значение соглашения, Давид Бен-Гурион сказал в 1952 году [?] доктору Гольдману: «Впервые в истории еврейского народа , угнетаемого и грабимого в течение сотен лет... угнетатель и грабитель должен был вернуть часть добычи и выплатить коллективную компенсацию за часть материальных потерь». В 1954 году аналогичный договор был подписан между Австрией и Израилем. [ необходима цитата ]
Гольдман был президентом Всемирного еврейского конгресса, координирующего органа для многих еврейских организаций за пределами Израиля. Он поддерживал Израиль в других странах, хотя и был ярым критиком официальной израильской политики. С 1956 по 1968 год Гольдман был президентом Всемирной сионистской организации . [25] В этом качестве Гольдман открыто критиковал действия израильского правительства по похищению Адольфа Эйхмана и призывал передать это дело в международный суд. [34] Он стал гражданином Израиля в 1962 году и Швейцарии в 1969 году. Он никогда не проживал постоянно в Израиле, деля свое время между Израилем и Швейцарией. За свою жизнь он имел семь гражданств и прожил последнюю ее часть в Париже .
Мемориальный фонд еврейской культуры был основан в 1964 году Гольдманом, который вел переговоры о репарациях с канцлером Федеративной Республики Германии доктором Конрадом Аденауэром . [35] [36] Видение Гольдмана для MFJC состояло в том, чтобы способствовать воспитанию нового поколения художников, ученых и исследователей Торы, чтобы заменить тех, кто был уничтожен в Холокосте. В общей сложности Гольдман получил более 20 миллионов долларов от правительства Западной Германии для продвижения еврейской культурной жизни во всем мире.
С момента своего создания MFJC предоставил более 16 000 грантов еврейским академическим, исследовательским и образовательным организациям, а также индивидуальные стипендии и стипендии. [37] Фонд предоставляет гранты лидерам во всех сферах еврейской жизни. [36] [38]
Программа стипендий Нахума Гольдмана была создана в 1987 году [39] для того, чтобы объединить молодых еврейских лидеров со всего мира, обсудить актуальные для них вопросы, изучить их еврейскую идентичность, отточить их лидерские навыки и узнать о еврейских общинах в других частях мира. [40] [41]
Программы стипендий проводились по всему миру, и более 1000 человек из более чем 70 стран стали выпускниками программы. [39] [40] В 2016 году программа прошла в Гаване, Куба. Это был первый еврейский семинар на Кубе за почти 60 лет. [42]
Хотя Гольдман был ярым сторонником сионизма, он также был ярым сторонником идеи диаспоры , поскольку считал, что еврейское государство не сможет удовлетворить все потребности еврейского народа. [43] Он был обеспокоен еврейской ассимиляцией и боролся за укрепление еврейского образования, культуры и институтов за пределами Израиля.
Гольдман критиковал Израиль за то, что он считал его чрезмерной опорой на военную мощь, и за то, что он не пошел на большее количество уступок после Шестидневной войны 1967 года , отстаивая позицию, что единственный шанс на долгосрочное выживание для Израиля — это признать права палестинцев как народа. [44] [45]
Он неоднократно выступал за мирное сосуществование между арабами и израильтянами, заявляя: «У еврейского государства не может быть будущего, пока не будет достигнуто соглашение с арабами». [1]
В октябре 1967 года он встретился с югославским лидером Иосипом Броз Тито и попросил его проинформировать других коммунистических лидеров, а также арабских лидеров о своих идеях мирного урегулирования. [46] В начале 1970 года его пригласил на переговоры президент Египта Гамаль Абдель Насер, но его остановило израильское правительство. [47] [48] Попытки связаться с лидером ООП Ясиром Арафатом в 1974 году даже рассматривались как государственная измена , что, по мнению Гольдмана, было глупостью. В 1982 году он призвал премьер-министра Израиля не реанимировать антисионизм и антисемитизм вторжением в Ливан . [49]
В 1977 году Гольдман выразил свое разочарование подходом Израиля к мирному процессу:
За 30 лет Израиль так и не представил арабам ни одного мирного плана. Он отверг все планы урегулирования, разработанные его друзьями и врагами. У него, по-видимому, нет другой цели, кроме как сохранить статус-кво, добавляя территорию по кусочку. [50]
В 1981 году он подверг критике тактику использования Холокоста для оправдания зверств и убийств:
Нам придется понять, что еврейские страдания во время Холокоста больше не будут служить защитой, и мы, безусловно, должны воздержаться от использования аргумента Холокоста для оправдания всего, что мы можем сделать. Использование Холокоста в качестве оправдания бомбардировок Ливана, например, как это делает Менахем Бегин, является своего рода «Хиллул Хашем» [святотатством], банализацией священной трагедии Соаха [Холокоста], которая не должна использоваться для политически сомнительной и морально несостоятельной политики. [51]
Проконсультировавшись с высокопоставленным деятелем ООП во время осады Бейрута, он сформулировал пять политических принципов, которые окажутся благоприятными для обеспечения политической борьбы ООП на более прочной основе: (1) покинуть Бейрут, (2) положить конец терроризму, (3) переехать в Тунис , единственный район, где палестинское руководство могло бы пользоваться реальной политической свободой, (4) создать временное правительство, которое немедленно признали бы по крайней мере 150 стран, и (5) признать Израиль. Если эти меры будут приняты, советовал Гольдман, ООП создаст основу для создания палестинского государства рядом с Израилем. [13] Видение Гольдмана состояло в том, чтобы сделать Израиль духовным и моральным центром для всех евреев, нейтральным государством, несколько похожим на модель Швейцарии , с международными гарантиями его безопасности, существования и границ, и, возможно, даже постоянным символическим международным присутствием.
