Нафтали Цви Иегуда Берлин (20 ноября 1816 года в Мире, Россия — 10 августа 1893 года в Варшаве, Польша ), также известный как реб Гирш Лейб Берлин и широко известный под аббревиатурой Нецив , был ортодоксальным раввином , рош-ешивой ( деканом ) Воложинской ешивы и автором нескольких произведений раввинской литературы в Литве .
Нецив был старшим сыном Яакова Берлина, торговца и знатока Торы из города Мир . Его отцовская родословная восходит к раввину Эльханану из Берлина, известному как «Р'Эльханан Бааль ХаТосафот» из-за его глубоких знаний Торы, сравнимых с познаниями тосафистов . [ 1] По материнской линии его родословная восходит к раввину Меиру Эйзенштадту , автору респонсы «Паним Мейрот». Раввин Шолом Швадрон рассказал [2] , что в юности Нецив боролся с учебой, и его отец подумывал отправить его учиться ремеслу. В ответ мальчик долго плакал, пока для него не открылись врата мудрости. Некоторые из членов семьи Нецива категорически отрицают эту историю [3], а в другой версии его зять и племянник, раввин Барух Эпштейн , рассказывает в своей книге «Мекор Барух» [4] , что в период после женитьбы Нецива были времена, когда он чувствовал отчаяние и подумывал заняться коммерцией. Однако в это время он установил научные связи с раввином Давидом Лурией , что его очень воодушевило. Рабби Лурия даже дал ему хаскаму (одобрение) на первую часть его работы «Хаамек Шеела», которая была опубликована в 1855 году .
В возрасте 11 лет Нецив начал учиться в Воложинской ешиве, а в 13 с половиной лет был помолвлен с Рейной-Батьей, дочерью р. Ицхака из Воложина , главы Воложинской ешивы . После женитьбы Нецив посвятил себя глубокому изучению Торы примерно на двадцать пять лет, где он стал известен своей преданностью. Сын Нецива, раввин Меир Бар-Илан , вспоминает, что поначалу исключительное величие его отца не было широко известно из-за его скромности. Переписка между Нецивом и раввином Лурией дала понять р. Ицхаку из Воложина о его величии. [5] С 1847 года Нецив начал читать лекции в Воложинской ешиве.
Когда его тесть умер в 1849 году, его первый зять, рав Элиэзер Ицхак, был назначен главой ешивы, а Нецив — его заместителем. Когда рав Элиэзер Ицхак умер молодым в 1853 году, главой ешивы был назначен Нецив, а его заместителем — рав Йосеф Дов Бер Соловейчик . Они служили вместе некоторое время, но между ними было много разногласий и конфликтов. Нецив подчеркивал мастерство и простоту в учебе, в то время как рав Йосеф Дов предпочитал диалектический анализ и остроту в рассуждениях. Четыре выдающихся раввина того поколения, включая рава Ицхака Эльханана Спектора из Ковно , вмешались в спор, который угрожал существованию ешивы, и вынесли решение в пользу Нецива, который продолжал служить главным главой ешивы, а рав Йосеф Дов был его заместителем. Они прослужили в этой должности двенадцать лет, в течение которых между учениками Нецива и учениками раввина Йосефа Дова периодически возникали конфликты. Спустя двенадцать лет раввин Йосеф Дов уехал, чтобы занять должность раввина в Бриске , и чтобы доказать, что его отъезд не был вызван спором, он женил своего сына, раввина Хаима Соловейчика , на внучке Нецива (дочери его зятя, раввина Рафаэля Шапиро ).
С 1853 года и до закрытия ешивы в 1892 году Нацив руководил ешивой с большой самоотдачей. Он писал:
«В этом весь мой дух, и нет никого, кто помог бы мне нести это бремя».
Под руководством Нацива репутация ешивы росла, а число студентов увеличилось примерно со 100 до более чем 500. Характер ешивы нашел отражение в «Талмиде», написанном Хаимом Нахманом Бяликом , который там учился.
В 1871 году умерла жена Нецива, Рейна-Батья. От нее у него родился сын, р' Хаим Берлин . После ее смерти Нецив женился на своей племяннице, Батье Мирьям Эпштейн, дочери раввина Йехиэля Михеля Эпштейна (автора « Арух ха-Шулхан »), которая была моложе его примерно на тридцать лет. У них было двое сыновей, раввин Яаков и раввин Меир Бар-Илан .
В последние годы жизни Нецив горячо желал переехать в Эрец Исраэль и пытался назначить своего сына, раввина Москвы , раввина Р'Хаима Берлина своим преемником. Однако некоторые студенты выступили против этого и предпочли раввина Хаима Соловейчика . Эти беспорядки в конечном итоге привели к тому, что информатор сообщил властям о «плохом функционировании» ешивы, что повлекло за собой вмешательство министра образования России.
Воложинская ешива была в конечном итоге закрыта из-за неустанного давления со стороны российских властей на Нецив. Преобладающее мнение заключается в том, что Нецив предпочел закрыть ешиву, чем ввести преподавание русского языка в ее стенах. Однако он согласился разрешить преподавание русского языка за пределами ешивы, как он писал:
«Если по королевскому указу необходимо преподавать светские предметы, то их должен контролировать богобоязненный учитель» [6] .
Однако это не удовлетворило российского министра просвещения, который в 1891 году потребовал обширных светских занятий с 9 утра до 3 часов дня, никаких занятий вечером, не более десяти часов занятий в день и чтобы все сотрудники ешивы имели дипломы. [7] Эти требования были неприемлемы для Нецива, что привело к закрытию ешивы.
Когда ешива была закрыта в феврале 1892 года, лидеры ешивы были изгнаны из этого района. Закрытие, после того как Нецив вложил свою жизнь в ешиву в течение 38 лет, сказалось на его здоровье, как и беспокойство по поводу оставшегося долга в 9000 рублей . Его состояние ухудшилось до точки паралича. [8] Его плохое здоровье помешало ему осуществить свою мечту о переезде в Эрец-Исраэль. Полтора года спустя, утром 10 августа 1893 года, он умер в Варшаве . Он был похоронен на следующий день на еврейском кладбище в Варшаве . [9] Позже его зять, раввин Хаим Соловейчик, был похоронен рядом с ним.
Его сын, раввин Хаим Берлин, служил раввином Москвы , а после репатриации в Эрец Исраэль после смерти отца стал раввином общины Перушим в Иерусалиме после смерти раввина Шмуэля Саланта . Другой его сын, раввин Меир Бар-Илан , стал видным лидером религиозного сионизма . Кибуц Эйн ха-Нецив в долине Бейт-Шеан назван в его честь, а три источника названы в его честь: Эйн Нафтали, Эйн Цви и Эйн Йехуда.
Нецив был ярым сторонником заселения Эрец-Исраэль и активным членом движения Ховевей Цион . Он был убежден, что пробуждение к алие в Эрец-Исраэль проистекает из Божественного плана искупления Израиля. Эти идеи, разбросанные по всем его трудам, были кратко выражены в двух письмах, которые он отправил в 1886 году ассоциациям Ховевей Цион. [10] Он сравнил светскую молодежь, возглавляющую восстановление земли, с репатриантами периода Второго Храма при Эзре Писце , где многие из репатриантов были осквернителями Шаббата и вступали в браки с неевреями. Однако он подчеркивал, что заселение земли должно сопровождаться соблюдением мицвот в целом и особенно мицвот, зависящих от земли , без которых все начинание было бы недостойным.
Хотя изначально Нецив не принимал активного участия в движении из-за большой загруженности ешивы, он постепенно вовлекался, пока на Друскининкайской конференции (1887) не был назначен одним из трех «консультативных попечителей» для руководства движением. Позже в том же году они выпустили циркулярное письмо всем раввинам общины об установлении благотворительных ящиков для сбора средств на заселение Эрец Исраэль. В рамках своих обязанностей Нецив работал над внедрением религиозных ценностей в движение. [11] В своих письмах он указывал на «недостатки», которые он наблюдал в деятельности движения, и часто вызывал гнев светских лидеров. Например, когда они хотели назначить Иегуду Лейба Пинскера главой движения, он яростно выступил против этого решения из-за отдаленности Пинскера от религии. Его дух был особенно взволнован сообщениями о светском поведении пионеров BILU , которые обосновались в Гедере . Нецив потребовал принять против них меры, даже предложил удалить их из поселения. В конце концов он отозвал это требование.
На съезде «Ховевей Цион» в Вильнюсе в 1889 году он был переизбран в качестве консультативного попечителя. В начале 1891 года он опубликовал свое эссе «Ахарит КеРешит» (Конец как начало), призывая к включению в работу по заселению земли «будь то посредством материального действия — обработки земли или занятия промышленностью или торговлей — или посредством духовного действия, то есть публикации полезных книг по этой важной теме». Он также подчеркнул обязанность Гедолей Исраэль внести свой вклад в процесс возвращения в Сион.
Вся деятельность Нецива в Ховевей Цион происходила за стенами ешивы, которую он считал священным учреждением, посвященным исключительно изучению Торы. Недаром в его ешиве были созданы тайные сионистские общества. Первое, названное «Нес Циона», было основано в 1885 году без его ведома, но было закрыто после того, как полиция обнаружила его. Второе, названное «Нецах Исраэль», было основано в 1890 году с его ведома.
Нецив подчеркивал важность единства и выступал против раввинов, призывавших к созданию отдельных общин, как это было сделано в Венгрии и Германии . Когда ортодоксальные лидеры пытались продвигать эту идею в Галиции , он писал, что их советы были «такими же вредными, как мечи, для тела нации и ее существования».
Подход Нецива к изучению Торы был уникален в своем фокусе на литературе Мидраша и литературе Гаоним . Его основополагающая работа «Хаамек Шеела» была написана на Шеилтот раввина Ахая Гаона из Шабхи . Его методология тесно связана со школой Виленского Гаона (чье влияние привело к основанию Воложинской ешивы), широко используя текстовые исправления. В то время как изучение ешивы часто фокусируется на теоретическом обучении, оторванном от практических галахических постановлений, Нецив также был известен ответами на галахические вопросы.
В длинных введениях к каждой части «Хаамек Шеела» Нецив изложил свой подход к обучению. Он объяснил, что изучение Торы состоит из двух основ: полученной традиции и диалектического рассуждения (которое он назвал «Эш-Дат» — «дат» — традиция, а «эш» — огненная диалектика). Гаоны , будучи близки к талмудической эпохе, основывали все свои слова на традиции ( Каббала ). Напротив, Ришоны были вынуждены выводить свои толкования через разум и диалектику. Нецив объединил эти два подхода в своем изучении, стремясь вернуться к основам Гаонов, дополняя их рассуждениями Ришонов. Его понимание галахических принципов и законов всегда подкреплялось Шеилтот, Бааль Ха-Итур и Риф .
Его изучение ранних Ришонимов привело его к занятию текстологической критикой и поиску точных рукописей, где он продемонстрировал впечатляющую научную строгость. В своем стремлении к наиболее точной версии Шеилтот он приобрел различные редкие рукописи.
При жизни были опубликованы его работы «Хаамек Шеела» на Шеилтот раввина Ахая Гаона, его комментарий Хаамек Давар на Тору и «Рина Шель Тора» на Песнь Песней . Кроме того, он написал Респонсу под названием «Мейшив Давар» и сборник новелл по Талмуду под названием «Меромей Саде» (основанный на стихе «И Неффалим на высотах поля», Судьи 5:18), которые были опубликованы посмертно. Его сыновья, опубликовавшие его респонсы, отказались включать биографическое введение, так как их отец считал, что такие биографии представляют собой Битуль Тора (отвлечение от изучения Торы) и, таким образом, являются «советом Йецер Хара ».
У Нецив было пятеро детей.
От первой жены Рейны-Батьи, на которой он женился вскоре после своей бар-мицвы , у него было трое детей:
Его первая жена умерла в 1873 или 1874 году после более чем сорока лет брака.
После ее смерти он женился на Батье-Мириам (которая умерла в Иерусалиме в 1933 году ), дочери своей сестры и своего зятя, раввина Йехиэля Михеля Эпштейна (автора « Арух Хашулхан »). Она помогала ему в управлении финансовыми делами Воложинской ешивы. Несмотря на значительную разницу в возрасте, она вышла за него замуж в возрасте 28 лет, движимая желанием выйти замуж за знатока Торы. [12] У пары было двое детей:
Его именем названы улицы во многих городах Израиля, а также кибуц Эйн ха-Нецив в долине Бейт-Шеан .