Нго Ван Сюйет (Тан Ло, недалеко от Сайгона , 1913 – Париж, 1 января 2005), [1] псевдоним Нго Ван был вьетнамским революционером, который вел хронику рабочих и крестьянских восстаний, оказавшихся «под перекрестным огнем» [2] между колониальными французами и Коммунистическая партия Индокитая Нгуена Ай Куока ( Хо Ши Мина ). Будучи троцкистским боевиком в 1930-х годах, Нго Ван помог организовать набережную и фабрики Сайгона вопреки «московской линии» партии, которая стремилась вовлечь местных работодателей и землевладельцев в националистический фронт, а французов — в международный « антифашистский » альянс. Когда после 1945 года новые вызовы партии были встречены политикой целенаправленных убийств, Нго Ван отправился в изгнание. В Париже опыт, которым поделились с анархистами и беженцами -пумистами во время гражданской войны в Испании, предложил «новые радикальные перспективы». Втянутый в коммунистические круги Совета Максимилиана Рубеля и Анри Симона , Нго Ван «навсегда дистанцировался» от модели «так называемой рабочей партии».
Нго Ван покинул свою деревню в возрасте 14 лет, чтобы работать на металлургическом заводе в Сайгоне . Вскоре он стал участвовать в забастовках и демонстрациях в поддержку свободы собраний , печати и образования. Товарищ по работе, получивший среднее образование, познакомил его с французской литературой , журналистикой Нгуен Ан Нинь и, в конечном итоге, с Хо Хуу Туонгом. Когда-то считавшийся «теоретиком вьетнамского контингента [Коммунистической партии] в Москве» [3] Хо Хуу Тыонг стал ведущей фигурой в левой оппозиционной группе Тханг Муой (октябрь). Выступая против генеральной линии Коммунистической партии Вьетнама и, в частности, против политики националистического фронта Нгуена Ай Куока, Тханг Муой призвал активистов «связаться» с рядовыми городскими рабочими и построить «массовую " вечеринка. [4]
В 1936 году Нго Ван расстался с товарищами, желающими продолжить сотрудничество со « сталинистами » вокруг еженедельника « Ла Лютте» и представления общего «Рабочего списка» на муниципальных выборах в Сайгоне и совете Кочинчины. Вместе с Хо Ху Туонгом он вступил в Лигу коммунистов-интернационалистов за строительство Четвертого Интернационала (сформированную Лу Сан Хань в 1935 году). В результате появился еженедельник Le Militant (в котором публиковалось «Завещание Ленина» с предупреждениями о Сталине и полемика Троцкого против стратегии Народного фронта ) и агитационный бюллетень «Тай Тхо» («Наемные рабочие»). [5]
Сотрудница печально известного Maison Centrale в Сайгоне, Нго Ван была встревожена делом Нгуен Трунг Нгует, женщины-заключенной, отбывающей дольше всех. Как понял Ван, Нгует был замешан (вместе с Тон Ок Тунгом , который позже стал первым президентом объединенного Вьетнама) в казни партией молодого товарища. Его «преступлением» был любовный роман, скомпрометировавший «полную преданность революции». Для Вана это была иллюстрация того, «насколько легко партия профессиональных революционеров может в конечном итоге установить авторитарный контроль над всеми аспектами жизни». [6]
В период между арестами Нго Ван поддерживал крупные забастовки в доках и железнодорожниках в 1937 году. Судя по частоте предупреждений в подпольной коммунистической прессе против троцкизма, влияние оппозиционеров в рабочих волнениях было «значительным», если не «преобладающим». " [7] Он также выпустил брошюры на вьетнамском языке, осуждающие Московские процессы и исследующие динамику синдикализма .
В апреле 1939 года он снова вышел на улицы, чтобы отпраздновать то, что более поздний обозреватель его истории назвал «единственным случаем до 1945 года, когда победила политика « перманентной революции », ориентированная на рабоче-крестьянскую оппозицию колониализму». пусть и эфемерно, против сталинской «теории сцены» на публичной арене». [8] На выборах в колониальный совет Кочинчины список «Объединенных рабочих и крестьян», возглавляемый Та Ту Тау из ныне полностью троцкистской группировки Ла Лютте , одержал победу как над Демократическим фронтом Коммунистической партии, так и над «буржуазными» конституционалистами. Однако, как понимает Ван, сторонники Четвертого Интернационала добились успеха в избирательной урне по относительно обыденным причинам. Выборы были прежде всего налоговым протестом, отказом от нового налога на оборону Французского Индокитая , который Коммунистическая партия в духе франко-советского соглашения чувствовала себя обязанной поддержать. Генерал-губернатор Бревье действительно хвалил побежденных сталинистов, которые, в отличие от троцкистов, «понимали, что интересы аннамских масс приближают их к Франции». [9]
Политическое начало борьбы с Коммунистической партией, каким бы оно ни было, завершилось Пактом Гитлера-Сталина от 23 августа 1939 года. Москва приказала вернуться к прямой конфронтации с французами. Партия повиновалась, спровоцировав крестьянское восстание на юге страны . [10] [11] свидетелем кровавого подавления которого был Нго Ван, сосланный в дельту Меконга . [12]
Возможность для открытой политической борьбы вернулась с формальной капитуляцией японских оккупантов в августе 1945 года. Но затем события развивались быстро, демонстрируя относительную изоляцию троцкистов в Сайгоне. Ван и его товарищи были мало знакомы с событиями на севере, где 2 сентября 1945 года в Ханое Хо Ши Мин провозгласил Демократическую Республику Вьетнам . Отсутствие связи стало «до боли очевидным», когда они обнаружили, что «не имеют возможности выяснить, что происходит» после сообщений о том, что в угольном районе Хонгай-Кампхай к северу от Хайфона 30 000 рабочих (под равнодушным взглядом побежденных японцев) избрали советы по управлению шахтами, общественными услугами и транспортом и применяют принцип равной оплаты труда. [13] (Несколько месяцев спустя они получили сообщение о том, что «Демократическая республика» — во имя национального единства — разгромила коммуну).
В самом Сайгоне инициатива исходила от коммунистического фронта Вьет-Минь , поддержанного, как отмечает Нго Ван, руководством организации «Молодежь авангарда/Тхань Ниен Тьенфонг» ( « Авангард молодежи », «огромного» движения, которое внесло свой вклад в гражданское движение). оборона и полиция под властью Японии). Только когда для заявленной цели разоружения японцев Вьетминь обеспечил высадку и стратегическое расположение союзников, соперничающие политические силы оказались в силе. Жестокость французской реставрации спровоцировала всеобщее восстание.
Под лозунгом «Землю крестьянам! Фабрики рабочим!» Нго Ван и его товарищи присоединились к жителям в народных советах и в «Рабочей милиции». В «интернационалистском духе Лиги» трамвайные рабочие порвали со своим профсоюзом, Всеобщей конфедерацией труда (переименованной Вьетминем в «Рабочие национального спасения»). Отказавшись от желтой звезды Вьетминя, они собрались под неукрашенным красным флагом «своего классового освобождения». [14] Как и другие независимые формирования, они вскоре попали под перекрестный огонь, когда Вьетминь вернулся, чтобы вступить в бой с французами.
Когда группа ополченцев Нго Вана отступила из города, они обратились к местным крестьянам: «мы объяснили им, что сражаемся не только за то, чтобы «изгнать французов», но и [проводя различие с Вьетминем] за то, чтобы получить избавиться от местных землевладельцев, положить конец принудительному труду на рисовых полях и освободить кули ». Если бы не своевременное спасение, Нго Ван, захваченный в ходе разведки, скорее всего, был бы казнен Вьет-Мином вместе с геодезистом (и сторонником Ла Лютте ), осужденным за помощь крестьянам в разделе экспроприированной земли. [15]
«Преследуемый Сюрете в городе и лишенный убежища в сельской местности, где доминируют два террора, французы и Вьетминь», и страдающий туберкулезом, весной 1948 года Нго Ван принял решение сесть на торговое судно, направлявшееся для Марселя . [16]
Во Франции Нго Ван нашел «новых союзников на фабриках и в других местах, среди французов, колонизированных народов и беженцев от гражданской войны в Испании 1936-1939 годов — анархистов и пумистов [ветеранов ПОУМ , Рабочей партии марксистской партии». Объединение], которые прошли через опыт, параллельный нашему. Во Вьетнаме, как и в Испании, мы вели одновременную битву на двух фронтах: против реакционной власти и против сталинистской партии, борющейся за власть». Этим «встречам» Нго Ван приписывает «новые радикальные перспективы». Это «навсегда дистанцировало» его от « большевизма - ленинизма - троцкизма ». Вместе со своим товарищем по изгнанию Нгуеном Ван Намом он был убежден, что, придя к власти, «так называемые «рабочие партии»» образуют «ядро нового правящего класса и не создадут ничего, кроме новой системы эксплуатации». [17] Посещение Тито Югославии в 1950 году его скептицизм вновь подтвердился. Союз коммунистов Югославии отказал ему в разрешении посетить их «лагеря перевоспитания». [18]
Первым политическим домом Нго Вана во Франции был Union Ouvrière Internationale [Международная ассоциация трудящихся]. Расколовшись с троцкистской Интернациональной коммунистической партией из-за их «защиты СССР» как «выродившегося рабочего государства», УОИ поддержал Вана в его несогласии с его сообществом в изгнании. «Несмотря на убийство почти всех своих товарищей во Вьетнаме наемными головорезами Хо Ши Мина», вьетнамские троцкисты взяли на вооружение лозунг «Защитить правительство Хо Ши Мина от нападений империализма» [19].
В « Prolétaires et paysans, retournez vos fusils! » («Рабочие и крестьяне, поворачивайте оружие в другую сторону!») в троцкистской газете «Тьенг Тхо» («Голос рабочих») появилась авторская статья под названием «Донг Ву» (30 октября 2010 г.). В 1951 году Нго Ван утверждал, что, если бы Хо Ши Мин победил французское марионеточное правительство Бо Ди , рабочие и крестьяне просто сменили бы хозяев. Те, у кого в руках оружие, должны бороться за свое освобождение, следуя примеру русских рабочих, крестьян и солдат, образовавших советы в 1917 году, или немецких рабочих и солдатских советов 1918–1919 годов. [19]
В 1952 году Нго Ван и его партнерша Софи Моэн присоединились к менее формальной группе вокруг «марксолога» Максимилиана Рубеля . Рубель вдохновил на перечитывание Маркса как «теоретика анархизма». [20] Он также познакомил Вана с другими современниками Маркса, такими как Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше , которые поддерживали «новые наборы ценностей, новые причины для жизни, новые нормы действия, новую этику». Ван вспоминал, что Ницше оказал сильное влияние на Нгуена Ан Нинь , радикального журналиста и публициста, чья знаменитость впервые пробудила его собственное политическое сознание в конце 1920-х годов (и который во время короткой встречи в Maison Centrale '' поделился с Ван Селин '' «взрывное» Voyage au bout de la nuit [ Путешествие на край ночи ]). [21]
В 1958 году исследовательский и дискуссионный кружок Нго Вана, который позже принял название Коммунистическая группа Совета, начал тесно сотрудничать с Анри Симоном в ICO ( Информация и переписка ouvrières ). Проект был направлен на объединение работников разных компаний, которые «больше не доверяли традиционным организациям рабочего класса». Было создано отдельное ядро Regroupement Interenterprises , и Ван был одним из участников. Организуемые встречи были небольшими, обычно от 10 до 20, но в преддверии 1968 года их число постепенно начало расти .
В волне таких профсоюзных выступлений по всей Франции в мае 1968 года Нго Ван присоединился к занятию своего рабочего места, фабрики Jeumont-Schneider на электротехническом заводе в Париже. С самого начала он отметил, что представители профсоюза CGT ( Всеобщая конфедерация труда ) (которые сформировали ячейку Коммунистической партии фабрики ) стремились изолировать рабочих внутри фабрики. Они отвергли студентов и других любопытных посетителей. Когда чиновники настояли на том, чтобы рабочие с красным флагом, установленным на воротах, сочетались с триколором, Ван воспринял это как сигнал о том, что он снова станет свидетелем принесения в жертву классовых интересов национальным партийно-политическим амбициям. По его мнению, эта обеспокоенность была вызвана принятием профсоюзами относительно небольших уступок в национальных Гренельских соглашениях .
Однако Ван признает, что на его фабрике обсуждение более радикальных требований носило в лучшем случае бессистемный характер. Было упомянуто рабочее самоуправление , но его коллеги «считали себя неспособными эффективно выполнить такую задачу». Природа современной экономики была такова, что демократическое управление представляло собой «всемирную проблему», а не то, что, по их мнению, «не могло быть осуществлено в пределах отдельной фабрики или даже в пределах одной страны». [23] В общем, «рабочим было мало что сказать». [24]
Нго Ван вышел на пенсию в 1978 году. Оставшиеся годы он посвятил исследованию и освещению истории народной борьбы во Вьетнаме, размышлениям о своем собственном опыте и увековечению памяти своих павших друзей и товарищей. Он также нашел время, чтобы учиться в École des Hautes Etudes , получив докторскую степень по истории религий. [25]
Он осветил годы своей собственной деятельности как в обширной истории « Вьетнам 1920–1945, революция и контрреволюция в условиях колониального господства» [Вьетнам 1920–1945, Революция и контрреволюция под колониальным господством] (1996), так и в личной мемуары, Au pays de la cloche fêlée: Tribulations d'un cochinchinois à l'epoquecoloniale [В стране треснувшего колокола: Невзгоды южновьетнамцев в колониальную эпоху] (2000). Вместе с примечаниями ко второму автобиографическому тому он опубликован на английском языке под названием « Под перекрестным огнем: приключения вьетнамского революционера» (2010).
Le joueur de flute et l'oncle Ho - Vietnam 1945–2005 [Флейтист и дядя Хо: Вьетнам 1945–2005] (2005) охватывает десятилетия, прошедшие после его изгнания. Это история консолидации власти Коммунистической партии в «долгой войне» («Победа «героического маленького народа» — какая победа?») и, с учетом забастовок и других признаков восстания, открытия новую экономику иностранному капиталу.
Последняя завершенная работа Нго Вана, написанная в 2004 году, когда ему был 91 год, представляла собой введение в историю крестьянских восстаний в Китае, с особым акцентом на их даосское происхождение, а также утопические и либертарианские идеи. [26] Вместе с Элен Флёри он также выпустил сборник вьетнамских народных сказок для детей. [27]
В 1997 году впервые с 1948 года Нго Ван смог посетить свою родину. Но, несмотря на все свидетельства социальных и экономических перемен, свидетелем которых он мог бы стать за предыдущие полвека, нынешняя Социалистическая Республика Вьетнам оставалась для Нго Вана, прежде всего, обществом, в котором производители «все еще не пользуются коллективной собственностью на средства производства». производства, ни [имеют] ни времени для размышлений, ни возможности принятия собственных решений, ни средств выражения». На вопрос, почему он так «упрямо» упорно свидетельствовал о прошлой истории, Ван ответил: «Потому что мир не изменился». [28]
С 2021 года Нго Ван упоминается как источник вдохновения для Mèo Mun («Черный кот») [29] — группы, описывающей себя как «анархистский коллектив, работающий над тем, чтобы сделать анархистские материалы и идеи более доступными для вьетнамской аудитории, а также предоставляя аналитические материалы». социальной борьбы через призму вьетнамских анархистов». [30]
В своей опубликованной работе Нго Ван очень мало рассказал о своей семье. Он упоминает, что в июне 1940 года во время задержания в полиции его «партнерша с малышом на руках» посетила его. [31] Эта неопознанная женщина и ее ребенок не сопровождали его в ссылку. Он описывает свое горе в 1956 году, когда его госпитализировали с «туберкулезным плевритом», всего через несколько месяцев после того, как ему удалось привезти из Сайгона своего двенадцатилетнего сына Да. Он описывает ребенка с седыми волосами на голове, наследием «ужасающей ночи, которую он провел в прошлом году (1955 г.), пули свистели над его головой, когда он скорчился под кроватью во время боя (в своей соломенной хижине) районе) между пиратами Бинь Сюен и наемниками Нго Динь Зьема ». [32]
Элен Флери, которая сопровождала Вана во Вьетнам в 1997 году, сообщает, что у ее подруги было еще двое детей (похоже, не включая малыша 1940 года): До (1932 года рождения), который, будучи одним из «лодочников » , сделал он приехал во Францию в конце 1970-х годов, а также дочь Оан (род. 1935), которую он встретил впервые за более чем пятьдесят лет во время того визита в 1997 году. [33]