Нгебе — коренной народ на территориях современной Панамы и Коста - Рики в Центральной Америке. Нгабе в основном проживают в комарке Нгабе-Бугли в западнопанамских провинциях Верагуас , Чирики и Бокас-дель- Торо . У них также есть пять территорий коренных народов на юго-западе Коста-Рики площадью 23 600 гектаров: Кото Брус, Аброхос Монтесума, Конте Бурика, Альтос-де-Сан-Антонио и Гуайми-де-Оса. [3] В начале 21 века на языке нгабере говорят примерно 200 000–250 000 человек .
Гуайми — устаревшее название, полученное испанскими колонистами от термина буглере , обозначающего этот народ ( гуаймири ). Местные газеты и другие средства массовой информации часто альтернативно пишут имя Нгабе как Нгобе или Нгобе , потому что испанский язык не содержит звука, представленного ä , низкой спинкой, закругленной а , немного выше, чем английское aw в слове увидел . Носители испанского языка слышат ä как о или а . Нгебе означает «народ» на их родном языке Нгабере . Многие нгабе мигрировали в Коста-Рику в поисках работы на кофейных фермах . Нгабере и буглере — отдельные языки языковой семьи чибчан .
Первоначально территория Нгебе простиралась от Тихого океана до Карибского моря , хотя империи или особой «территории Нгебе» никогда не было. Большинство нгабе жили в разбросанных деревнях, которыми управляли вожди и влиятельные семьи. Немногие нгабе, если таковые вообще были, оккупировали горный регион, в котором они сейчас живут. [4] Они отступили в этот район под давлением испанских колонистов и освоения низменных территорий.
Христофор Колумб и его люди вступили в контакт с Нгебе в 1502 году на территории, известной сейчас как провинция Бокас-дель-Торо на северо-западе Панамы. Его оттолкнул лидер Нгабе с именем или титулом Кибиан . После этого контакта испанские конкистадоры , латиноамериканские скотоводы и развитие крупных банановых плантаций последовательно вытеснили нгэбе в менее привлекательные горные районы на западе. Многие нгэбе ни разу не потерпели поражения в бою, в том числе знаменитый касик Уррака , который в 16 веке объединил близлежащие общины в более чем семилетней борьбе против конкистадоров. Те нгабе, которые выжили на окраинах этого региона, начали постепенно вступать в брак с латиноамериканцами и стали частью тех, кого сейчас называют кампесинос, или сельских панамцев с коренными корнями. [4]
В начале 1970-х годов [5] администрация Торрихоса пыталась побудить нгабе сформировать более компактные поселения, строя дороги, школы, больницы и другую инфраструктуру в специально отведенных точках на территории нынешней Комарки Нгабе-Бугли . Это ознаменовало социальные изменения в образе жизни, поскольку ранее разрозненные деревни и семейные единицы объединились и образовали более крупные сообщества.
В 1997 году, после многих лет борьбы с панамским правительством, нгабе получили Комарку, или полуавтономную территорию. Большинство сейчас живет в его границах.
Испанцы нашли три отдельных племени гуайми на территории современной западной Панамы ; каждый был назван в честь своего вождя и каждый говорил на своем языке. Вождьми были Ната в провинции Кокле ; Парита на полуострове Асуэро; и величайший вождь Уррака на территории нынешней провинции Верагуас .
Уррака прославился, раз за разом побеждая испанцев. В 1522 году он заставил Диего де Альбитеса, испанского капитана, подписать мирный договор. Его предали и отправили в цепях в город Номбре де Диос на побережье Атлантического океана . По словам историка Бартоломе де лас Касаса , Уррака сбежал и вернулся в горы, поклявшись сражаться с испанцами насмерть. Он выполнил свою клятву. Испанцы так боялись Уррака, что избегали боя с его войсками. Когда Уррака умер в 1531 году, он все еще был свободным человеком.
Нгабе жили двумя большими группами: жители низменностей вдоль Атлантического побережья и жители тропических лесов высокогорья Верагуас и провинции Чирики . Они никогда не сдавались и сражались до краха Испанской империи в девятнадцатом веке. Когда в начале 19 века Панама отделилась от Испании и присоединилась к Колумбии , нгабе остались в горах. В 21 веке некоторые из них медленно ассимилируются в панамском обществе.
Нгебе традиционно организовывали миллионы ферм или иным образом жили кочево, семейными единицами. Вождествами управлял вождь, у которого часто был помощник, или кабра , и совет советников.
В 2012 году нгэбе приняли систему, призванную интегрировать их традиционное правительство с современной панамской системой. Таким образом, у нгэбе есть официальные административные органы и традиционные органы власти. В состав административных органов входят: губернатор и вице-губернатор, мэры каждого из семи округов и представители каждого округа в округах. Они избираются народом. (Или назначается национальным правительством?)
Традиционные органы власти включают конгресс, который возглавляют генеральный президент Конгресса и три региональных президента Конгресса. Конгресс работает совместно с генеральным главой, тремя региональными руководителями (региональный уровень) и семью местными руководителями (районный уровень). Вождь действует главным образом как голос народа, но в этом качестве может обладать значительной и влиятельной властью.
Комарка Нгабе-Бугле занимает площадь около 2500 квадратных миль и охватывает территории трех самых западных провинций Панамы: Бокас-дель-Торо, Чирики и Верагуас. Высота варьируется от примерно 350 футов над уровнем моря до более 7000 футов в центральных горах; только около половины этой земли пригодно для пахоты. [7]
Некоторые Нгебе получили солнечную электроэнергию (в рамках проекта электрификации), а также услуги сотовой связи. Большинство из них все еще живут за чертой бедности и не владеют современными технологиями. Из-за труднопроходимой географии строительство дорог и новой инфраструктуры в резервациях Нгебе оказалось для правительства дорогостоящим и трудным делом. Некоторые нгабе предпочитают жить вдали от современного общества.
В начале 21 века большинство нгабе работают фермерами и сельскохозяйственными рабочими. На склонах Тихого океана основными сельскохозяйственными культурами являются рис , кукуруза , юкка , отой, наме и несколько видов фасоли. Сохраняется мелкотоварное животноводство (куры и свиньи). На возвышенностях такое животноводство дополняется охотой (где это разрешено). Основная культура Нгабе на склонах Атлантического океана — зеленые бананы.
Чтобы выжить, многие нгабе прибегают к работе в сфере наличной экономики. Они собирают кофе, работают на крупных животноводческих фермах и банановых плантациях, чтобы заработать деньги. Кроме того, некоторые нгабе продают традиционные ожерелья из бисера на обочинах дорог в Панаме. Женщины Нгебе занимаются многими традиционными ремеслами как для себя и своих семей, так и для продажи в качестве дополнительного дохода. К ним относятся сумки ручной работы из растительных волокон, называемые кра , [8] [9] красочные платья, называемые нагуа , а также браслеты и ожерелья из бисера. Мужчины плетут головные уборы из растительных волокон.
Многие мужчины-нгабе, живущие на побережье, например, на островах Бокас-дель-Торо или на Пунто-Валиенте, полагаются на ресурсы океана, чтобы обеспечить свои семьи. Они занимаются подводной охотой и нырянием с омарами. Они оба потребляют и продают то, что ловят, в зависимости от обстоятельств в данный момент.
В провинции Бокас-дель-Торо плотина Чангвинола была построена в 2011 году как проект по борьбе с наводнениями и производству гидроэлектроэнергии. Правительство взяло под свой контроль большие территории заповедника Нгобе , затопив его водами водохранилища за плотиной. Согласно документальному фильму «Аль-Джазиры» 2012 года « Панама : деревня проклятых» , людям, у которых была отнята земля, не было выплачено никакой компенсации. [10]
На территории Нгобе запланирован проект Барро Бланко на реке Табасара . Многие поселки вдоль берегов реки будут затоплены, что отрицательно скажется примерно на 5000 фермерах Нгобе. Проект Барро Бланко финансируется европейскими банками из Германии ( Немецкая инвестиционная корпорация , DEG) и Нидерландов ( Нидерландская финансовая компания развития , FMO) и учитывает глобальные цели по компенсации выбросов углерода , установленные странами в ООН . [11] В феврале 2012 года многие Нгобе протестовали против новой плотины; двое были убиты в ходе столкновения и более 100 получили ранения или арестованы. Многие международные экологические организации выразили протест против проекта, например, немецкая организация Rainforest Rescue, написавшая петицию , адресованную DEG. [12]
Женщину считают «больной» ( бреном ) во время беременности, а о беременности почти никогда не говорят, даже во время родов. Когда ребенок считается здоровым, люди считают безопасным признать беременность. Многие женщины традиционно рожали дома с помощью матери или акушерки . Правительство открыло несколько женских клиник на территории Нгобе, стремясь улучшить здоровье женщин. Персоналу пришлось адаптировать некоторые из своих методов работы с учетом женской культуры и поощрять традиционных акушерок приходить в больницу. [13]
После смерти ближайшие родственники будут оставаться с телом всю ночь в течение нескольких ночей, пить какао и кофе, есть и разговаривать. Свечи должны гореть всю ночь. В дни, предшествующие похоронам, соседи и друзья придут к ним, чтобы выразить свои соболезнования; часть ночи они будут сидеть с членами семьи.
Выкапывают глубокую яму, а в нижней части ямы вырезают тоннель или полку. Гроб помещается в тоннель, чтобы грязь, заполняющая отверстие, не попадала на гроб сверху. Курган покрыт листьями отоэ де лагардо . При жевании они жалят и окрашивают рот. Их кладут на могилу, чтобы не допустить приближения злых духов. Вещи умершего кладут на могилу как погребальный инвентарь.
После похорон некоторые семьи воздерживаются от употребления соли и сахара в течение четырех дней, чтобы очистить организм. Через четыре дня каждый член семьи съедает ложку вареных бананов с солью и сахаром, чтобы прервать пост.
Примерно с 1960-х годов женщины нгабе носили длинные платья с короткими рукавами, называемые «нагуас». Они простираются от шеи до лодыжек. Широко распространено мнение, что платья были введены католическими миссионерами из соображений скромности, поскольку нгэбе традиционно носили набедренные повязки и ничего больше. Платья обычно украшены геометрическими узорами на линии рукавов и шеи, на талии и внизу юбки. Классический геометрический узор Нгебе называется «pintura» (краска) или «dientes» (зубы) и, как говорят, символизирует горы, зубы животных, рябь реки или чешую дракона.
Мужчины обычно носят рубашки из смеси хлопка и полиэстера с воротником и брюки из полиэстера. Некоторые мужчины носят фермерские шляпы, сделанные из листьев лаваша, но большинство носят бейсболки, перенятые у городских жителей. Большую часть года представители обоих полов при передвижении носят «шанклеты» (сандалии) или резиновые сапоги из-за обильных дождей в Панаме и отсутствия инфраструктуры в Комарке.
Испанские миссионеры представили католицизм в начале 1600-х годов. С конца XIX века среди народа также работали протестантские, мормонские и евангелические миссионеры разного толка. Хотя люди преимущественно католики, некоторые нгабе с тех пор приняли различные формы протестантских христианских взглядов, в том числе:
Британская методистская церковь основала миссионерское поле среди индейцев гуайми примерно в 1926–27 годах под руководством преподобного Эфраима С. Альфонса (1896–1995). Он родился на острове Каренеро в провинции Бокас-дель-Торо и был сыном Джона Альфонса из Мартиники и Карлоты Рид, уроженки Блуфилдса, Никарагуа . Оба родителя были африканского происхождения. Альфонс сначала работал в этом районе инженером, но стал все больше интересоваться народом гуайми. Он жил, работал и воспитывал свою семью среди народа Валиенте на полуострове Кусапин.
Работая с ними над изучением языка, он разработал письменную форму и перевел четыре Евангелия Нового Завета и многие гимны на диалект гуайми. Он создал грамматику Гуайми и разработал словарь на Гуайми, испанском и английском языках. Позже они были напечатаны Библейским обществом . Копии работ Альфонса хранятся в архивах Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия. Правительство наградило его орденом Васко Нуньеса де Бальбоа и медалью Белисарио де Порраса.
Нонкомала — это имя традиционного божества.
Методисты основали главную церковь в Кусапине и небольшие общины по всему полуострову. Методистская церковь также открыла медицинскую клинику в Кусапине. [14]
Членов Веры Бахаи насчитывается около 8000 человек. Некоторые писания веры переведены на родной язык. [15]
Мама Тада - это религия нгабе (некоторые утверждают, что это культ), возникшая в сентябре 1961 года. Дева Мария (и, возможно, Иисус - существует несколько историй) предположительно появилась перед женщиной из нгабе по имени Бесикё (произносится как «бесси-го») над Фонсека. Река. Ей было дано несколько сообщений и команд для ее людей. Хотя точные команды видения горячо оспариваются, в общих чертах они состоят из:
Бесикё, впоследствии более известной как Мама Чи, также сказали, что неспособность ее народа придерживаться этих принципов в течение пяти лет приведет к гибели всех Нгебе. Проповедь Мама Чи затронула многих нгабе, которые приняли принципы с разной степенью строгости. Не все подчинились в течение пяти лет, и апокалиптическое предсказание оказалось ложным.
Эти оригинальные порядки сочетались с христианскими принципами. Мама Тада теперь считается скорее ксенофобским христианством в народном стиле. Известно, что практикующие настороженно и обиженно относятся к латиноамериканцам, не пьют бальсерию и не практикуют ее . Нгабе, практиковавшие Мама Тада, создали более сильное чувство братства. Считается, что эта религия способствовала объединению усилий нгабе по созданию собственной автономной территории.
Бальсерия — это четырехдневный фестиваль и традиционный вид спорта Нгебе . В этом виде спорта участвуют два игрока, которые по очереди бросают бальзовую палку длиной четыре фута в ноги противника. Цель состоит в том, чтобы ударить противника ниже колен до тех пор, пока он больше не сможет продолжать. Соперники встречаются перед матчем, чтобы решить, сколько клюшек будет брошено каждый (10 — мало, 40 — много и 20 — среднее количество). Турнирной структуры нет, матчи инициируются по вызову и запросу.
Событие начинается, когда один город приглашает принять у себя другой город и бросить ему вызов. Типичными катализаторами являются хороший урожай или взаимное обязательство принимать гостей. После выбора даты ведущий вручает испытуемому веревку с узлами — каждый узел представляет день, а веревка используется для обратного отсчета события. За несколько недель до балсерии участники в каждом городе трубят в рога животных и другие импровизированные трубы, чтобы объявить о неизбежности события.
В первый день балсерии хозяева принимают вызов в своем городе и обеспечивают едой и питьем (обычно ферментированная кукуруза, банан и ликер из пальмовых листьев). Второй день состоит почти из того же самого. Негласная цель обеих сторон — утомить друг друга празднествами перед играми третьего дня. На рассвете третьего дня лучшие балсеро каждого города возглавляют процессию к заранее определенному месту и начинают игры, повернувшись лицом друг к другу. Матчи на рассвете считаются лучшими за день, и в них может быть брошено до 60 бальс . После первого матча оставшаяся часть дня проходит в неформальной обстановке. Матчи начинаются с помощью испытаний. Единственные правила заключаются в том, что два бальсеро из одного города не могут стоять друг против друга, и игроки должны бить друг друга ниже колен. Правило «ниже колен» соблюдается зрителями и «товарищами по команде» игроков, подразумеваемым последствием которого является кулачный бой. На четвёртый день брошенные уходят, а хозяева заботятся о нетрезвых и раненых, которые не могут уйти.
Посетители балсерии обычно одеваются в традиционную одежду и цвета Нгебе. Они носят на спине перья, шкуры животных и даже целых животных. Некоторые мужчины также носят традиционную женскую одежду, или нагуа , чтобы скрыть ноги во время матча. Широко используются рожки, свистки и импровизированные трубы.
За пределами Комарки бальсерия имеет отрицательную репутацию в Панаме; это официально объявлено правительством вне закона. Общее мнение таково, что балсерия — это пьяная, жестокая каша. По мнению Нгабе, хотя во время балсерии присутствуют алкоголь и насилие, это, прежде всего, культурное событие, уникальный вид спорта и шанс продемонстрировать гордость за свое наследие.
Среди всех провинций Панамы Комарка Нгебе-Бугле неизменно занимает самые низкие места по показателям человеческого развития , образования, доходов, а также показателей социальных и экономических инвестиций. В последнее время они также занимают второе место по продолжительности жизни и уровню занятости.
Некоторые факты:
Такие проекты развития, как горнодобывающий проект Серро-Колорадо, ставят под угрозу исконные земли Нгобе-Бюгл. [18] Часть их территории находится под угрозой затопления в результате гидроэнергетического проекта Барро Бланко . [19] Десятки мужчин, женщин и детей Нгабе были арестованы в ответ на протест против проекта. [19]
