Небесные Родители — это термин, используемый в мормонизме для обозначения божественного партнерства Бога-Отца и Небесной Матери , которые считаются родителями человеческих духов . [1] [2] Эта концепция берет свое начало от Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней .
Доктрина Небесных Родителей преподается Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), [3] [4] Церковью Восстановления Иисуса Христа , [5] и ветвями мормонского фундаментализма , такими как Апостольское объединение. Братья . [6] Учение о духовных родителях мужа и жены обычно не признается другими конфессиями в рамках движения Святых последних дней, такими как Сообщество Христа .
В крупнейшей конфессии мормонизма, Церкви СПД, доктрина «небесных родителей» обсуждается нечасто; однако это учение можно найти в некоторых публикациях и гимнах. [7] [8] В 1845 году, после смерти Смита , поэтесса Элиза Рокси Сноу опубликовала стихотворение, которое сейчас используется в качестве текста в гимне Святых последних дней « О, Мой Отец », в котором обсуждаются небесные родители. [9] [10] В стихотворении были следующие фразы:
На небесах родители одиноки?
Нет, эта мысль заставляет разум присмотреться.
Истина есть причина: вечная истина
говорит мне, что у меня там есть мать.
Когда я оставлю это хрупкое существование,
Когда я оставлю этого смертного рядом,
Отец, Мать, могу ли я встретиться с вами
в ваших царственных небесных дворах?
Высшие лидеры СПД в 1800-х годах, казалось, воспринимали идею соединения Небесного Отца и Матери как здравый смысл. [11] : 80 [12] Согласно одной из проповедей Бригама Янга , Смит однажды сказал, что он «не стал бы поклоняться Богу, у которого не было отца; и я не знаю, что бы он делал, если бы у него не было матери; быть столь же абсурдным, как и другое». [11] : 80 [12] [13]
В 1995 году высшие лидеры СПД выпустили книгу « Семья: Воззвание к миру », в которой изложены ключевые учения о семье и гендере и утверждается: «Все люди – мужчины и женщины – созданы по образу Божьему. возлюбленный духовный сын или дочь небесных родителей, и поэтому каждый из них имеет божественную природу и судьбу». [14] С 2019 года тема программы Церкви СПД для молодых женщин гласит: «Я любимая дочь Небесных Родителей, имеющая божественную природу и вечное предназначение». [15] Церковь СПД учит, что Небесные Родители человечества хотят, чтобы Их дети были похожи на них, и что в процессе возвышения все люди имеют потенциал жить вечно в Их присутствии, продолжать оставаться семьями, становиться богами , создавать миры и своих собственных духовных детей, которыми они будут управлять как божественные родители. [16] [17] [18]
Полигамия сыграла важную роль в истории мормонов, и во многих мормонских деноминациях есть учения о существовании Небесных Родителей, что означает полигамного Небесного Отца, женатого на нескольких Небесных Матерей. [19] [20] Бригам Янг учил, что Бог-Отец был полигамным, хотя учения о нескольких Небесных Матерях никогда не были такими популярными. Эти учения исчезли из официальной риторики после прекращения полигамии СПД в 1904 году (хотя существовавшие полигинные браки просуществовали до 1950-х годов). [21] [22] [23]
Автор Шарлотта Шолль Шурц заявила, что акцент Церкви СПД на Небесных Родителях как на цисгендерной, гетеросексуальной паре исключает трансгендерных, небинарных и интерсекс-членов и закрепляет гетеронормативность и циснормативность . [24] : 69 Далее она сказала, что нынешние учения игнорируют трансгендеров, небинарных и интерсексуальных людей, а также отрицают экзальтацию и божественность нецисгендерных людей. [24] : 77, 79 Бывший профессор УБЯ Керри Спенсер Прей заявила, что учение о гетеросексуальных, патриархальных Небесных Родителях отталкивает странных и одиноких людей, подобных ей, и что Небесная Мать не общается со Своими детьми и находится под председательством Своего мужа. [15] Мормонская ученая Маргарет Тоскано сказала, что учения СПД рассматривают Небесную Мать не как личность, а включают ее в патриархальную семью Небесного Родителя. [15] Авторы Бетани Брэйди Сполдинг и Макартур Кришна утверждали, что идея о том, что Небесная Мать слишком священна, чтобы о ней говорить в Церкви СПД, является культурной чепухой. [15]
Руководство для студентов семинарий и институтов СПД также намекает на возможность существования нескольких небесных матерей. На диаграмме, озаглавленной «Стать духовным ребёнком Небесных Родителей»,... один из родителей помечен как «Небесный Отец» (заглавные буквы), а другой — «Небесная мать» (строчные буквы). Книга Мормона, пособие для студентов, ... 1976, 1:218
Сегодня общепринятая доктрина [Церкови СПД] интерпретирует стихи из Учения и Заветов 132 как ссылки на рождение духовного потомства возвышенными супружескими парами в Целестиальном Царстве.
Они [воскресшие и усовершенствованные смертные] снова будут жить с Богом-Отцом, жить и действовать, как Он, в бесконечных мирах счастья... прежде всего, они будут обладать силой производить бесконечные жизни. ... Те, кто станет подобным ему, также внесут свой вклад в этот вечный процесс, добавляя новых духовных потомков в вечную семью.
Они [люди, которые будут жить в Целестиальном Царстве] получат все, что есть у нашего Отца Небесного, и станут подобны Ему. Они даже смогут иметь духовных детей и создавать для них новые миры, в которых они будут жить, и делать все то, что сделал наш Отец Небесный.
Небо, отражающее земные процессы и формы, требовало от Бога наличия небесной партнерши, которая могла бы производить потомство Бога. Но многоженство переписало Бога как многоженца, которому требовалось множество партнеров (отсюда и мем «Матери Небесные»), чтобы создать Свою человеческую семью. ... С окончанием многоженства любое богословие о Небесных Матери, никогда не столь популярное, как единая Мать, в значительной степени исчезло из официального дискурса.
В эпоху многоженства некоторые предполагали, что она — лишь одна из многих матерей на небесах. Они рассуждали, что рождение духовных детей могло бы осуществляться более эффективно, если бы Небесный Отец мог оплодотворить многих небесных матерей, точно так же, как рождение духовных детей у возвышенных смертных могло бы осуществляться более эффективно, если бы возвышенные смертные мужчины могли оплодотворить множество жен.
Лица, вступившие в многоженство после 1904 года, были отлучены от церкви; а те, кто женился между 1890 и 1904 годами, не должны были иметь церковных призваний, в которых их должны были поддерживать другие члены. Хотя мормонская церковь официально запретила новые многоженские браки после 1904 года, многие многоженские мужья и жены продолжали сосуществовать до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах.