Небесные Стебли

Система десяти порядковых числительных, родом из Китая

Десять Небесных Стволов (или Небесных Стволов ) — это система порядковых номеров, исконных для Китая и используемых по всей Восточной Азии, впервые засвидетельствованная около  1250 г. до н. э. во времена династии Шан в качестве названий десяти дней недели. Они также использовались в ритуалах эпохи Шан в качестве имен умерших членов семьи, которым приносились жертвы в соответствующий день недели Шан. Стволы больше не используются в качестве названий дней недели, но приобрели множество других применений. Наиболее заметно, что они использовались вместе с соответствующим набором из двенадцати Земных Ветвей в сложном шестидесятилетнем цикле , важной особенности исторических китайских календарей . ^[1]

Источник

Некоторые ученые полагают, что Небесные Стволы и связанная с ними десятидневная неделя связаны с историей из китайской мифологии , где на небе появились десять солнц, порядок которых составлял десятидневный цикл (旬; xún ); предполагается, что Небесные Стволы являются именами каждого из этих десяти солнц. ^[2] Они были обнаружены в именах царей Шан в их храмовых названиях. Они состояли из реляционного термина («отец», «мать», «дедушка», «бабушка»), который добавлялся к одному из десяти Стволов — например, «Дедушка Цзя». Эти имена часто встречаются на бронзовых изделиях Шан, обозначая, кого чествовала бронза (и в какой день недели должны были совершаться их обряды, этот день соответствовал дню, обозначенному их именем). Синолог Дэвид Кейтли , который специализировался на древних китайских бронзовых изделиях, считает, что Стволы были выбраны посмертно с помощью гадания. ^[3] Некоторые историки полагают, что правящий класс Шан имел десять кланов, но неясно, отражало ли их общество миф или наоборот. Их связь с концепциями инь и ян и усин развилась после распада Шан.

Джонатан Смит предположил, что небесные стволы существовали до Шан и изначально относились к десяти астеризмам вдоль эклиптики , рисунками которых были их символы на гадательных костях ; он выявляет сходство между ними и астеризмами в более поздних системах Четырех Образов и Двадцати Восьми Дворцов . Они могли использоваться для отслеживания движения Луны по ее ежемесячному кругообороту в сочетании с земными ветвями, относящимися к ее фазе. ^[4]

Буквальные значения символов были и остаются примерно следующими. ^[5] Среди современных значений те, которые вытекают из положения персонажей в последовательности Небесных Стволов, выделены курсивом.

Текущее использование

Небесные стволы по-прежнему широко используются в качестве порядковых числительных по всей Синосфере , подобно тому, как алфавит используется в таких языках, как английский.

• В Корее и Японии Небесные Стволы используются в юридических документах: корейские переводы пробел (甲) и ыл (乙) используются для обозначения большей и меньшей сторон юридического контракта соответственно — и иногда используются как синонимы для таковых. Такое использование также распространено в корейской ИТ-индустрии.

• Китайский математик Ли Шаньлань (1810–1882) разработал систему, в которой Небесные Стволы и Земные Ветви заменяли латинские буквы при их использовании в качестве меток для математических переменных . В системе Ли буквы a – j представлены десятью Небесными Стволами, k – v представлены двенадцатью Земными Ветвями, а последние четыре буквы w , x , y и z представлены как物('материя'),天('Небо'),地('земля') и人('человек') соответственно. ^[6] Радикал ⼝ ' РОТ ' может быть добавлен к любому из вышеупомянутых символов для указания заглавной формы соответствующей буквы: например ,  a → 甲, A → 呷; d → 丁, D → 叮. ^[7]
• Названия органических химических веществ — например, метанол (甲醇; цзиучун ), этанол (乙醇; ючунь ).
• Болезни — например, гепатит А (甲型肝炎; jiώxíng gānyán ), гепатит B : (乙型肝炎; yϐxíng gānyán ).
• Спортивные лиги, например, Серия А , обозначается как意甲; Yìjiǎ .
• Оценки студентов на Тайване, в которых yōu (優; «превосходство») стоит перед Небесными стволами в списке — то есть американские оценки A, B, C, D и F соответствуют優,甲,乙,丙и丁.
• В астрологии и фэн-шуй Небесные Стволы и Земные Ветви образуют четыре столпа китайской метафизики в Цимэнь Дуньцзя и Далюрен .

Стол

Японские названия Небесных Стволов основаны на соответствующих им элементах Усин (например, ki для «дерева», mizu для «воды»), за которыми следует притяжательная/атрибутивная частицаの ( no ) и слово え ( e , «старший брат») или слово と ( to , «младший брат», изначально おとoto ). Маньчжурские названия основаны на цветах соответствующих им элементов.

Смотрите также

• китайские цифры
• Органическая номенклатура на китайском языке

Примечания

1. Джонатан Смит 2011.
2. Аллан 1991, стр. 36–38.
3. Куваяма, Джордж , ред. (1991). «Поиск вечности в Древнем Китае: мертвые, их дары, их имена». Древние погребальные традиции Китая: статьи о китайских керамических погребальных скульптурах . Совет по искусству Дальнего Востока, Музей искусств округа Лос-Анджелес. стр. 16–17. ISBN 978-0-87587-157-8.
4. Смит, Джонатан М. (2011). «Ди Чжи 地支 как лунные фазы и их координация с Тянь Гань 天干 как эклиптические астеризмы в Китае до Аньяна». Ранний Китай . 33 : 199–228. doi : 10.1017/S0362502800000274. S2CID  132200641. Получено 29 января 2022 г.
5. Уильям Макнотон. Чтение и письмо по-китайски. Токио: Charles E. Tuttle, 1979.
6. [1] (страницы 147 и 148)
7. Ян Цзыцян (楊自強) (2017). 李善蘭: 改變近代中國的科學家 (на китайском языке). 獨立作家－新銳文創. стр. 147–148. ISBN 978-986-94864-1-5.

Библиография

• Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0459-1.
• Барнард, Ноэль (1986). «Новый подход к изучению надписей клановых знаков Шан». В Kwang-chih Chang (ред.). Исследования археологии Шан: избранные доклады Международной конференции по цивилизации Шан . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 141–206. ISBN 978-0-300-03578-0.
• Tsien, Tsuen-hsuin ; Chang, Kwang-chih (1978). «T'ien kan: a key to the history of the Shang». В Roy, David (ред.). Ancient China: Studies in Early Civilization . Гонконг: Chinese University Press. стр. 13–42. ISBN 978-962-201-144-1.
• Чан Тай-Пин (1978). «Роль терминов тянь-кань ти-чи в системе наименований Инь». Ранний Китай . 4 : 45–48. doi :10.1017/S0362502800005897. S2CID  161397647.
• Кейтли, Дэвид (2000). Ландшафт предков: время, пространство и сообщество в Китае позднего Шан, ок. 1200-1045 до н. э. . Беркли: Центр китайских исследований, Калифорнийский университет. ISBN 978-1-55729-070-0.
• Норман, Джерри (1985). «Заметка о происхождении китайского двенадцатиперстного цикла». В Thurgood, Graham (ред.). Лингвистика китайско-тибетского региона: современное состояние: доклады, представленные Полу К. Бенедикту на его 71-й день рождения . Канберра: Австралийский национальный университет. стр. 85–89. ISBN 0-85883-319-0.
• Pulleyblank, Edwin G. (1995). « Ганьчжи как фонограммы». Early China News . 8 : 29–30. ISSN  0362-5028. JSTOR  23351501.
• Смит, Адам (2011). «Китайский шестидесятилетний цикл и ритуальные истоки календаря». В Steele, John (ред.). Calendars and Years II: Astronomy and Time in the Ancient and Medieval World (PDF) . Oxford: Oxbow. стр. 1–37. ISBN 978-1-84217-987-1. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-08-13 . Получено 2011-06-10 .

Внешние ссылки

• «Небесные стволы и земные ветви». Гонконгская обсерватория . Архивировано из оригинала 2020-06-21 . Получено 2018-11-04 .