Нефий ( / ˈ n iː ˌ f aɪ / ) [1] является одной из центральных фигур, описанных в Книге Мормона . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней он описывается как сын Легия , пророк и основатель народа нефийцев . Книга Мормона также описывает его как автора своих первых двух книг, Первого и Второго Нефия .
В повествовании семья Нефия бежит из Иерусалима, как повелел Бог, но возвращается дважды. В первый раз сыновья Легия возвращаются, чтобы забрать медные листы у человека по имени Лаван. После двух неудачных попыток получить листы Нефий, побуждаемый Святым Духом, убивает Лавана и получает листы, переодевшись Лаваном. В следующий раз, когда они возвращаются, братья убеждают семью Измаила присоединиться к ним. Оба раза жизни Нефия угрожают двое его старших братьев, Ламан и Лемуил .
Проведя восемь лет в пустыне, семья достигает земли Изобилие, где Нефий строит корабль под руководством Бога. Пока семья путешествует по морю, Ламан и Лемуил восстают, связывая Нефия, когда он увещевает их за их поведение. Шторм отталкивает их от их путешествия, и в конце концов Ламан и Лемуил развязывают его. Через некоторое время после прибытия в Землю Обетованную Ламан и Лемуил снова пытаются убить Нефия, и он бежит с несколькими членами семьи. Теперь, будучи в безопасности, Нефий становится лидером своего народа и строит процветающее сообщество. Нефий является предметом религиозной науки и различных творческих авторских работ.
Согласно Книге Мормона, Нефий — четвертый из шести сыновей Легия и Сарии . Нефий и его семья живут в Иерусалиме около 600 г. до н. э. во время правления царя Седекии , который был инициирован как царь под руководством Навуходоносора. Они живут там до тех пор, пока Легий не получает от Бога приказ взять свою семью и бежать в пустыню. Перед их бегством отец Нефия Легий пророчествует о надвигающемся разрушении и пленении Иерусалима армиями Вавилона , событии, упоминаемом в Библии несколько раз. [2]
Нефий также упоминает, что у него были сестры, хотя он не называет их имен или очередности рождения. О детях Нефия известно немного. Религиозный ученый Грант Харди предполагает, что все дети Нефия могли быть дочерьми на момент передачи летописи, или что его сыновья находились под влиянием Ламана и Лемуила; его предположения основаны на том факте, что Нефий говорит, что у него есть дети, но передает летописи своему брату Иакову. [3]
В повествовании Книги Нефия Нефий и его семья покидают Иерусалим около 600 г. до н. э. [4] , отправляются к Красному морю и путешествуют еще три дня в пустыню, останавливаясь в долине у реки около Красного моря . Затем Легий посылает четырех сыновей (Ламана, Лемуила, Сама и Нефия) обратно в Иерусалим, чтобы получить медные листы . После успешного получения их им повелевается вернуться в Иерусалим во второй раз, чтобы привести семью Измаила. [5]
Могущественный человек по имени Лаван , родственник Легия, владеет медными листами, записью, которую ведут иудеи , которая содержит их законы, обычаи, историю и родословную. Нефий и его братья трижды пытаются отобрать их у Лавана. Сначала они посылают Ламана, которого Лаван обвиняет в воровстве и посылает слуг убить, когда он просит листы. Нефий убеждает своих братьев попытаться купить листы, используя их брошенное богатство; Лаван отказывается от предложения, хотя он оставляет себе товары, и посылает своих слуг убить их. После побега братья прячутся в пещере, где Ламан и Лемуил избивают Нефия и Сэма. Появляется ангел и останавливает их. Нефий возвращается в третий раз, чтобы предпринять последнюю попытку забрать листы. Когда Нефий находит Лавана пьяным и потерявшим сознание на улице, Господь повелевает ему убить Лавана — идея, с которой Нефий борется. Дух говорит ему , что лучше «погибнуть одному человеку, чем целой нации выродиться и погибнуть в неверии». [6] Нефий выполняет приказ, а затем одевается в одежду и доспехи Лавана. Он возвращается в дом Лавана и приказывает Зораму, одному из слуг Лавана, принести ему медные листы. Когда он приводит Зорама обратно к его братьям, они думают, что Нефий — это Лаван, и поворачиваются, чтобы бежать; Нефий окликает их. Понимая, что Нефий — это не Лаван, Зорам поворачивается, чтобы бежать, но Нефий останавливает его. Он приказывает ему присоединиться к ним в качестве акта самосохранения, на что Зорам соглашается. [7]
Через некоторое время после того, как они получили медные листы, Господь сказал Легию отправить своих сыновей обратно в Иерусалим, чтобы они смогли убедить семью Измаила присоединиться к ним. Это позволяет сыновьям Легия жениться, так как Измаил является отцом пяти дочерей. Они преуспевают и возвращаются в пустыню. Во время путешествия Ламан и Лемуил, а также члены семьи Измаила бросают вызов Нефию, трем дочерям Измаила, Измаилу и его жене. Они хотят вернуться в Иерусалим. Когда Нефий предупреждает их, что они будут уничтожены, если они это сделают, они связывают его, планируя оставить его позади в своем путешествии. Господь ослабляет узы Нефия, когда он молится о помощи. Ламан и Лемуил хотят связать его снова, но в конечном итоге уступают мольбам о пощаде от семьи Измаила. [8]
Нефий и его семья проводят восемь лет в пустыне, сталкиваясь со многими трудностями. В один прекрасный момент лук Нефия ломается, что затрудняет получение пищи. Пока остальная часть семьи жалуется, Нефий отправляется делать новый лук и молит Бога о помощи. [9]
Наконец, в земле Изобилие Бог повелевает Нефию построить корабль и плыть в Землю Обетованную. Однако Ламан и Лемуил не думают, что он должен строить его. Они пытаются бросить Нефия в глубины моря; однако Нефий повелевает им не делать этого, предупреждая, что они будут поражены силой Бога, если они прикоснутся к нему. В ответ Ламан и Лемуил пытаются поклоняться Нефию, но он повелевает им остановиться. Тем временем Дух защищает Нефия. [10]
На полпути через море Ламан, Лемуил и некоторые из семьи Измаила участвуют в непочтительном кутежном веселье. Нефий просит их остановиться, но в гневе они связывают его. Лиахона перестает работать, и они значительно задерживаются в своем путешествии, пока братья, наконец, не развязывают его. Сделав это, Нефий молится Богу, и шторм утихает. [11]
Вскоре после прибытия в Землю Обетованную Легий умирает, оставляя руководство колонией в руках Нефия. Его братья Ламан и Лемуил вскоре восстают, и колония разделяется на две части. Последователи Нефия называют себя « Нефийцами », в то время как другие именуются « Ламанийцами ». Нефийцы разделяются в пустыне, где начинают строительство в земле Нефия. В течение двадцати одного года после прибытия в Землю Обетованную народ Нефия строит храм. Нефий обучает свой народ ремесленным навыкам, включая, но не ограничиваясь, работой по дереву и металлу. Под руководством Нефия цивилизация нефийцев процветает, несмотря на периодические войны с ламанийцами. Согласно Книге Мормона, Нефий почитается своим народом. После его смерти Иакову поручается вести записи Книги Мормона. [12]
_(14594141549).jpg/1280px-The_story_of_the_Book_of_Mormon_(1888)_(14594141549).jpg)
После того, как его отец получает Видение Древа Жизни , Нефий получает похожее видение и записывает его в деталях, включая толкование каждого элемента сна. Нефий также видит и записывает детали рождения, жизни и распятия Иисуса Христа . Ангел также показывает ему вещи, подобные тем, что были в видении Иоанна Богослова . [ 13]
Антрополог Стивен Л. Олсен указывает, что путешествие за медными листами — это первый случай, когда Нефий изображен как лидер своих братьев. Кроме того, Олсен указывает, что избавление и воспоминание — это темы, которые появляются в рассказе Нефия. Фактически, концепция избавления является одним из факторов в размышлениях Нефия об убийстве Лавана. Описывая эти размышления, Р. Джон Уильямс, доцент кафедры английского языка в Йельском университете, приходит к выводу, что, хотя внутренняя борьба Нефия очень личная, его рационализация убийства Лавана, по-видимому, более бесстрастна. [14] По словам Харди, трудное решение Нефия демонстрирует ценность медных листов для его семьи. Роберт Л. Миллет объясняет, что медные листы служат связующим звеном между нефийцами и их предшественниками. Содержание листов дает людям связь со своими предками, культурой и религиозными верованиями. [15]
Кроме того, специалист по технологиям здравоохранения Бен Макгуайр выделяет то, что он называет «тематическими параллелями» между убийством Нефием Лавана и убийством Давидом Голиафа ; среди параллелей — столкновение с устрашающим врагом, страх перед врагом и убийство врага. [16] Автор Элизабет Фентон, с другой стороны, сравнивает Нефия и Лавана с Давидом и Саулом , указывая на то, что Нефий убил Лавана, но Давид не убил Саула, в то время как оба были призваны убить указанных врагов. [17]
Дизайн корабля Нефия божественен, что является общей темой в различных библейских историях, говорит юридический редактор Алан Гофф. Он указывает, что Нефий хочет дать понять, что он следует божественному образцу. С другой стороны, Рисс сравнивает успокоение воды Нефием с успокоением шторма Иисусом в Новом Завете , указывая, что пока Иисус использовал свою собственную силу, Нефий молился. [18]
Как и другие, во время своих видений Нефий часто переносится Духом на гору. Брент Фарли, бывший менеджер учебной программы колледжа церковной образовательной системы в церкви СПД, объясняет в статье религиозного типа, что это перемещение Духом на гору обычно происходит в религиозных записях, когда храм недоступен для поклонения. [19]
Хотя Нефий начинает свое повествование с базовой генеалогии, в конечном итоге он переключается с семейного на национальный фокус. Тем не менее, он осознает свое потомство, когда пишет. Нефий желает, чтобы его летопись была наполнена религиозными вещами. Харди предполагает, что Нефий изображает Ламана и Лемуила в негативном свете, чтобы укрепить свою цель показать избавление Господа. Нефий редко говорит о Ламане и Лемуиле по отдельности и едва упоминает Сэма — возможно, попытка больше подчеркнуть Ламана и Лемуила. Роберт А. Риз соглашается относительно риторических целей Нефия, заявляя, что Нефий намеренно формирует опыт чтения. Он утверждает, что Нефий привносит в повествование свои предубеждения от первого лица, что затрудняет для его читателей получение беспристрастной точки зрения. По мнению Клаудии Л. Бушмен , Нефий подчеркивает различные аспекты повествования больше, чем другие, что влияет на опыт читателя. Однако, по словам Харди, мотивы Нефия не только религиозные, но и политические. Адвокат Святых последних дней Натан Б. Оман объясняет, что юридические вопросы вплетены в повествование Нефия, особенно те, которые касаются его братьев. [20]
Фентон утверждает, что Нефий не писал Книгу Мормона для нефийцев, как следует из его включения сна об их уничтожении. Нефий был хорошо сведущ в иудейских писаниях и мог читать и писать на египетском языке. Его стиль преподавания описывается как «откровенный, прямой и даже резкий». [21] В то же время Риз предполагает, что Нефий мог черпать вдохновение для своего стиля письма из отрывков, найденных на медных листах. Намеки на Исход намеренно присутствуют во всей летописи Нефия, объясняет Майкл Остин . Харди отмечает несколько параллелей между Нефием и Иосифом: оба являются младшими, любимыми сыновьями, чьи старшие братья негодуют на него и пытаются убить его. Оба избегают смерти и позже спасают свои семьи от голода. Сравнивая истории, Харди обнаруживает, что история Иосифа имеет более эмоциональный диапазон, тогда как повествование Нефия ограничивается его «односторонним повествованием». [22] Бушмен также замечает, что Нефий очень мало полагается на опыт других членов своей группы. [23]
В 1969 году Роберт Э. Николс, работая в Dialogue , заметил сходство между Нефием и стилем письма героического века . В качестве доказательства Николс проводит параллели между акцентом повествования на силе и мужественных навыках Нефия и великой силой и навыками Беовульфа в « Беовульфе» . В этом прочтении beot Нефия , или ритуальное хвастовство, встречается в знаменитом отрывке, где он говорит, что «пойдёт и сделает то, что повелел Господь», а его братья станут его отрядом воинов. [24]
Первая важная фигура в Книге Мормона, Нефий рассматривается членами Движения Святых последних дней как пророк, политический лидер и хранитель летописей. Бергин указывает, что Нефий имеет некоторое сходство с Моисеем , например, будучи колониальным лидером. Рисс также указывает на сходство между ними, например, на то, что они оба получали заповеди от Господа на вершине горы. Ряд людей на протяжении всей Книги Мормона были названы в честь Нефия, включая всех царей ранней цивилизации Нефийцев. Кроме того, его народ называл себя « Нефийцами » — имя, которое следовало за ними на протяжении всей 1000-летней истории, приведенной в Книге Мормона. Нефий также является названием города в штате Юта. [25]
Происхождение имени Нефий неопределенно и спорно. Основываясь на не-последних днях или светской точке зрения, гипотезы о происхождении имени включают:
Ученый-святой последних дней Джон Джи предполагает, что Нефий — это еврейская форма египетского имени Nfr . В финикийских и арамейских надписях египетских имен, содержащих nfr , элемент nfr передается как npy , и близкородственный еврейский язык, по-видимому, транскрибировал бы имя таким же образом. [27]
Оррин Р. Уилкокс пишет о путешествии семьи Нефия в стихотворной форме, рассказывая об этом с точки зрения Нефия. В двух стихотворениях Уилкокс делится историей о том, почему семья Нефия покинула Иерусалим, а затем описывает семейные отношения. «Я был вознесен большим ростом / И мои братья бросили вызов», — объясняет он. Уилкокс продолжает противопоставлять Нефия Ламану и Лемуилу, в частности, обсуждая их отношение к отъезду из Иерусалима. Позже он пишет о получении медных листов и посещении семьи Измаила. Когда он пишет о медных листах, Уилкокс исследует чувства и действия Нефия, когда он убивает Лавана и приводит с собой Зорама. [28]
В своем сборнике «Книга Мормона и другие стихотворения» поэтесса-святая последних дней Милдред Хант включает стихотворение, в котором рассказывается о возвращении дочерей Измаила в аллегории садовников, пришедших выбрать прекрасные ивы и кипарисы для своих домов, где деревья представляют дочерей Измаила, а садовники представляют сыновей Легия. Большую часть стихотворения она посвящает описанию изящества и красоты деревьев; однако в последней строфе она рассказывает, как их отец позволил четырем садовникам выбрать деревья по своему выбору. В своей поэзии она также исследует, что мог чувствовать Нефий в различные моменты своей жизни, включая вывод о том, какие успехи он мог испытать: «Как благодарен и как доволен ты был, Нефий, / Когда тот первый урожай позолотил пустыню». [29]
Почетный профессор английского языка в Университете Пеппердина и Святой последних дней Майкл Р. Коллингс написал книгу под названием «Нефиада ». Эта работа в эпическом стиле пересказывает части жизни Нефия, от откровения Легия покинуть Иерусалим до видения Нефием Иисуса Христа, с некоторой долей творческого воображения. Коллингс описывает видение Нефием Америки во время смерти Иисуса следующим образом: «Нефий увидел это и хотел отвернуться / Измученные глаза от сцен бедственных / ...Бури, наводнения и землетрясения / С силой разрыва нарушили гладкую весеннюю почву». [30]
