Сфирот ( / s f ɪ ˈ r oʊ t , ˈ s f ɪr oʊ t / ; иврит : סְפִירוֹת , латинизированный : Səfīrōt , тиберийский : Săp̄īrōṯ ), [1] означает эманации , являются 10 атрибутами/эманациями в Каббале , [2] посредством которого Эйн Соф («бесконечное пространство») раскрывает себя и непрерывно создает как физическое царство, так и цепь высших метафизических миров ( Seder hishtalshelus ). Этот термин альтернативно транслитерируется на английский язык как сефирот/сефирот , единственное число сефира/сефира .
Альтернативные конфигурации сефирот интерпретируются различными школами исторической эволюции Каббалы, каждая из которых выражает разные духовные аспекты. Традиция перечислять 10 изложена в «Сефер Йецира» : «Десять сфирот небытия, десять, а не девять, десять, а не одиннадцать». Поскольку в различных схемах перечислено всего 11 сфирот, две ( Кетер и Даат ) рассматриваются как бессознательные и сознательные проявления одного и того же принципа, сохраняющие 10 категорий. [3] Сфирот описываются как каналы божественной творческой жизненной силы или сознания, через которые непознаваемая божественная сущность раскрывается человечеству.
Первая сфира, Кетер , описывает божественную сверхсознательную Волю , находящуюся за пределами сознательного интеллекта . Следующие три сфирот ( Хокма , Бина и Даат) описывают три уровня сознательного божественного интеллекта. В частности, Даат представляет Кетер в его познаваемой форме, концепции знания. Воля и знание представляют собой несколько зависимые противоположности. Семь последующих сфирот ( Хесед , Гвура , Тиферет , Нецах , Ход , Йесод и Малкут ) описывают первичные и вторичные сознательные божественные эмоции. Сфирот левой стороны и сфирот Малхут являются женскими, поскольку женский принцип в Каббале описывает сосуд , который принимает внешний мужской свет , затем внутренне питает и рождает сфирот под ними. Каббала рассматривает человеческую душу как зеркало божественного (после Бытия 1:27: «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его, мужчину и женщину сотворил их»), а в более широком смысле — все творения как отражения своего жизненного источника в сфирот. Следовательно, сфирот также описывают духовную жизнь человека, разлагают психологические процессы человека и составляют концептуальную парадигму в Каббале для понимания всего. Эта связь между душой человека и божественным дает Каббале одну из двух центральных метафор в описании божественности, наряду с другой метафорой Ор (света). Однако Каббала неоднократно подчеркивает необходимость избегать любых телесных интерпретаций. Благодаря этому сфирот связаны со строением тела и преобразуются в парцуфим (личности). В основе структурного назначения каждой сфиры лежит скрытая мотивационная сила, которую лучше всего понять в сравнении с соответствующим психологическим состоянием в духовном опыте человека. [3]
В хасидской философии , которая стремилась усвоить опыт еврейского мистицизма в ежедневном вдохновении ( девекут ), исследуется внутренняя жизнь сефирот и роль, которую они играют в служении человека Богу в этом мире.
Эйн Соф (буквально: «без конца») — важная концепция еврейской каббалы. Обычно переводимый как «бесконечность» и «бесконечный», Эйн Соф представляет собой бесформенное состояние Вселенной до самоматериализации Бога. Другими словами, Эйн Соф был Богом до того, как он решил стать Богом, каким мы его знаем сейчас. [4]
Сфирот — это божественные эманации, исходящие из Эйн Соф способом, который часто называют пламенем. Сфирот исходят сверху вниз. Поскольку первая сфира ближе всего к Эйн Соф, она наименее постижима для человеческого разума, тогда как последняя, в свою очередь, понятна лучше всего, поскольку она ближе всего к материальному миру, в котором обитает человечество.< [4]
Сефирот ( ספירות , сфирот , единственное число ספירה сфира) буквально означает «подсчет, перечисление», но ранние каббалисты представили ряд других этимологических возможностей от того же еврейского корня, включая: сефер («текст» - ספר), сиппур («пересчёт история» — סיפור), саппир («сапфир» — ספיר, «блеск», «светило»), сфар («граница» — ספר), а также софер , или сафра («писец» — ספרא, סופר). Таким образом, термин сефира имеет сложный смысл в Каббале. [3]
Первоначальное упоминание о сефирот можно найти в древнем каббалистическом тексте Сефер Йецира , «Книге Формирования», приписываемом первому еврейскому патриарху Аврааму . [3] Однако названия сфирот, данные в более поздней Каббале, там не указаны, а идентифицируются только по их атрибутам «вперед», «назад», «вправо», «влево», «вниз», «вверх». ", "свет", "тьма", "добро" и "зло". Дальнейшие ссылки на сефирот, теперь с их позднее принятыми названиями, подробно описаны в средневековом каббалистическом тексте Зоар , который является одним из основных текстов Каббалы.
Сфирот — это десять эманаций или сияний бесконечного света Бога, проявляющегося в творении. Как откровения воли творца ( רצון rɔṣon ), [5] [ нужен лучший источник ] сфирот следует понимать не как 10 разных «богов», а скорее как 10 различных каналов, через которые единый Бог раскрывает Свою волю. В более поздней еврейской литературе 10 сфирот относятся либо к 10 проявлениям Бога; 10 сил или способностей души; или 10 структурных сил природы. [3]
В кордоверской каббале силы творения рассматриваются как автономные силы, развивающиеся независимо друг от друга. Напротив, в Лурейской или Лурианской Каббале (Каббала Исаака Лурии ) сефирот воспринимаются как созвездие сил, находящихся в активном диалоге друг с другом на каждом этапе этой эволюции. Лурия описал сфирот как сложные и динамически взаимодействующие сущности, известные как парцуфим , или лица, каждое из которых имеет свою символическую человеческую личность. [3]
Кетер, Корона, — первая сфира. Это сверхсознательный посредник между Богом и другими, сознательными сфирот. Внутри Кетера выделяются три разных уровня, или «головы». В некоторых контекстах высший уровень Кетера называется «Непознаваемая голова», [6] Второй уровень — «Голова небытия» ( рейша д'айин ), а третий уровень — «длинная голова» ( рейша д'Айин). Арих ). Эти три головы соответствуют сверхсознательным уровням веры, удовольствия и воли в душе. [3]
В начале XII века каббала подверглась критике со стороны некоторых раввинов , придерживавшихся еврейской философии , за предполагаемое привнесение множественности в еврейский монотеизм. Кажущаяся множественность Единого Бога есть результат духовной эволюции Божьего света, привнесшего множественность эманаций из единой бесконечной божественной сущности. Это было необходимо из-за неспособности человечества существовать в бесконечном присутствии Бога. [7] [а] Бог не меняется; скорее, модифицируется наша способность воспринимать его эманации. В Каббале это подчеркивается, чтобы избежать еретических представлений о какой-либо множественности Божества. Одной из притч, объясняющих это, является разница между Ма'Ором («Светоносным» - божественной сущностью) и Ором («Светом»), который он излучает, подобно разнице между одним телом Солнца и множеством лучей солнечного света, которые освещают комната. [9]
В Каббале существует прямое соответствие между еврейским названием любого духовного или физического явления и его проявлениями в земном мире. Еврейское имя отражает уникальную сущность объекта. Это отражает веру в то, что Вселенная создана посредством метафорической речи Бога, как сказано в первой главе Книги Бытия . Каббала разъясняет названия сфирот и их оттенки, в том числе их гематрии (числовые значения), чтобы достичь понимания этих эманаций сущности Бога. [3] [10]
В рациональном синтезе Моисея бен Якоба Кордоверо (Кордоверан Каббала), написанном в XVI веке, первой полной систематизации Каббалы, сфирот перечислены от высшего к низшему: [10]
Каббала использует тонкие антропоморфные аналогии и метафоры для описания Бога в иудаизме , как отношений Бога и мира, так и внутренней природы божественного. К ним относятся метафора взаимоотношений души и тела, функции человеческих душевных сил, конфигурация человеческой телесной формы и женско-мужские влияния в божественном. Каббалисты неоднократно предупреждают и подчеркивают необходимость отделить свои понятия от любой телесности, дуализма, множественности или пространственных и временных коннотаций. Поскольку «Тора говорит на языке человека», [11] эмпирические термины обязательно налагаются на человеческий опыт в этом мире. Как только аналогия описана, ее ограничения связаны с тем, что нужно очистить ядро от оболочки, чтобы прийти к более истинной концепции. Тем не менее, каббалисты тщательно выбирали терминологию, чтобы обозначить тонкие коннотации и глубокие взаимоотношения божественных духовных влияний. Точнее, поскольку они видят эманацию материального мира из духовных сфер, аналогичные антропоморфизмы и материальные метафоры сами по себе происходят через причину и следствие из своих точных корневых аналогий на Высшем.
Описание материального мира внизу вообще и людей в частности, как созданных по «образу» мира верхнего, не ограничивается в раввинистическом иудаизме каббалой, но более широко изобилует библейской , мидрашской , талмудической и философской литературой. [12] Каббала более радикально расширяет метафору Человека, чтобы антропоморфизировать отдельные божественные проявления наверху, неоднократно подчеркивая при этом необходимость избавления от аналогий из нечистой материалистической телесности. Классические доказательства , на которых он основывает свой подход, включают: «Из моей плоти я вижу Бога» [13] и раввинистическую аналогию: «Поскольку душа пронизывает все тело... видит, но не видна... поддерживает все тело». ...чист... пребывает в сокровенных чертогах... уникален в теле... не ест и не пьет... никто не знает, где его место... итак Святой, благословен Он ...» [14] Вместе с метафорой света, Человек-метафора занимает центральное место в Каббале. Тем не менее, оно тоже имеет свои ограничения, требует уточнения и терпит неудачу, если воспринимать его как буквальное, телесное сравнение. Его ограничения включают влияние тела на душу, в то время как Мир не производит никаких изменений в Боге; и отчетливое, отдельное происхождение души и тела, в то время как по отношению к вездесущности Бога, особенно в его акосмическом хасидском развитии, все творение сведено к нулю в своем источнике.
Поскольку все уровни Творения построены вокруг 10 сфирот, их названия в Каббале описывают конкретную роль, которую каждый из них играет в формировании реальности. Это внешние измерения сфирот, описывающие их функциональную роль в передаче божественного, творческого света (Света) на все уровни. Поскольку считается, что сфирот включает в себя как метафорические «света», так и « сосуды », их структурная роль описывает особую идентичность каждой сфиры от ее характерного сосуда. В основе этой функциональной структуры сфирот каждая из них обладает скрытой внутренней духовной мотивацией, вдохновляющей ее деятельность. Это формирует особую характеристику внутреннего света внутри каждой сфиры.
Понимание сфирот во всей еврейской мистике достигается их соответствием человеческой душе. Это касается внешней, каббалистической структуры сфирот. В еще большей степени это относится к их внутренним измерениям, которые соответствуют внутренним психологическим качествам человеческого восприятия. Выявление основных духовных свойств души дает лучшее понимание их божественного источника и в процессе раскрывает духовную красоту души. В хасидской мысли эти внутренние измерения сефирот называются Силами Души ( иврит : Кохос ха-Нефеш ). Хасидизм стремился к усвоению абстрактных идей Каббалы как внешне, в радостной искренности двейку в повседневной жизни, актах милосердия и молитвы; и внутренне, в своей новой глубокой формулировке еврейской мистической мысли, связывая ее с внутренней жизнью человека. [15] Артикуляция сефирот в хасидской философии в первую очередь связана с их внутренними измерениями и изучением прямого, оживляющего вклада каждой из них в духовное поклонение Богу. [16] Каббала фокусируется на эзотерических проявлениях Бога в творении, сосудах божественности. Хасидут смотрит на свет, который наполняет эти сосуды, на то, как структуры раскрывают божественную сущность и как можно воспринять эту внутреннюю сущность. Эту разницу можно увидеть в названиях этих двух этапов еврейского мистицизма. «Каббала» на иврите происходит от слова «кабал» (принимать как сосуд). «Хасидут» происходит от «хесед» («любящая доброта»), которая считается первой и величайшей сфирой, также называемой «Величие», желание раскрыть и поделиться. Имена сефирот взяты из Каббалы и описывают Божественное воздействие, которое каждая из них оказывает на Творение, а не их внутренние качества. Хасидская мысль использует новые описательные термины для внутренних измерений сфирот: [17] [18]
Эти десять уровней связаны с четырьмя различными «мирами» или планами существования Каббалы, основная часть которых рассматривается с точки зрения нисходящей «цепи прогресса» ( Седер хишталшелут ), которая связывает бесконечный божественный Эйн Соф с конечным физическим царством. Во всех Мирах излучаются 10 сфирот, которые являются божественными каналами, посредством которых каждый уровень непрерывно создается из ничего. Поскольку они являются атрибутами, посредством которых непознаваемая, бесконечная божественная сущность раскрывается творениям, все десять эманируют в каждом Мире. Тем не менее структура Четырех Миров возникает потому, что в каждом из них преобладают определенные сфирот. Каждый Мир духовен, за исключением нижнего аспекта конечного Мира, которым является Асия Гашми («Физическая Асия»), физическая Вселенная. Каждый Мир становится все более грубым и все дальше удаляется от сознания Божественного, [20] до тех пор, пока в этом Мире не становится возможным не осознавать Бога или отрицать его. В порядке убывания:
В Зоаре и других источниках существуют эти четыре Мира или плана существования. В лурианской системе Каббалы насчитывается пять Миров, включая эти и высший, пятый план, уровень Адама Кадмона-проявленного Божества [ необходимо разъяснение ] , который является посредником между Эйн Соф и четырьмя низшими Мирами.
Поскольку четыре Мира связывают Бесконечное с этим царством, они также позволяют душе вознестись в преданных или мистических состояниях к Божественному. Каждый Мир можно понимать как описание пространственных уровней интенциональности, связанных с естественным человеческим «желанием получать», и как метод продвижения души вверх к единению с Создателем или возвращению к нему. (Терминология этой формулировки основана на изложении лурианской каббалы каббалиста XX века Иегуды Ашлага ).
Сфирот — десять творческих атрибутов Бога, согласно Каббале .
Ранние тексты:
Современные гиды:
Академическое обучение: