Нонес (), также известный как Ноне (, «Девятый»), Девятый час или Молитва полудня — это фиксированное время молитвы Божественной Службы почти всех традиционных христианских литургий. Он состоит в основном из псалмов и произносится около 3 часов дня (15:00), примерно в девятом часу после рассвета.
В римском обряде Ноны — один из так называемых Малых часов.
В Восточных Православных Церквях, таких как Коптская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь и Индийская Православная Церковь, это одно из семи фиксированных молитвенных времени, которое должны читать все христиане.
Согласно древнегреческому и римскому обычаю, день, как и ночь, делился на четыре части, каждая из которых состояла из трех часов. У древних час нон считался окончанием дневных дел и временем для купания и ужина. Такое разделение дня было в моде также у евреев, у которых его заимствовала Церковь. В дополнение к утренней и вечерней молитве, сопровождавшей жертвоприношения, молитва совершалась в третий, шестой и девятый часы дня.
Апостолы продолжали посещать Храм в обычные часы молитвы ( Деяния 3:1 ): « Петр же и Иоанн в девятом часу молитвы вошли в храм». [1 ]
На раннем этапе искались мистические причины разделения дня. Святой Киприан видит в часах Terce, Sext и Nones, которые следуют через три часа, намек на Троицу . Он добавляет, что эти часы, уже посвященные молитве в Ветхом Завете, были освящены в Новом Завете великими тайнами: Terce — сошествием Святого Духа на апостолов; Sext — молитвами святого Петра, принятием язычников в Церковь или, опять же, распятием Христа ; Nones — смертью Христа. Святой Василий просто напоминает , что именно в девятом часу апостолы Петр и Иоанн имели обыкновение идти в храм молиться. Святой Иоанн Кассиан , который принимает киприанское толкование Terce и Sext, видит в часе Nones сошествие Христа в ад . Но, как правило, в Час Нон отмечается память о смерти Христа. [2]
Древнейшее свидетельство ссылается на этот обычай Terce , Sext и Nones, например, Тертуллиан , Климент Александрийский , Каноны Ипполита и даже Дидахе («Учение апостолов»). Дидахе предписывало молиться трижды в день, однако не устанавливая часы. Климент Александрийский и также Тертуллиан, еще в конце II века, прямо упоминают канонические часы Terce, Sext и Nones, как специально отведенные для молитвы. Тертуллиан выступает за постоянную молитву без предписанного времени, но добавляет: «Что касается времени, не должно быть небрежного соблюдения определенных часов — я имею в виду те общие часы, которые долгое время отмечали деления дня, третий, шестой и девятый, и которые, как мы можем заметить в Писании, более торжественны, чем остальные». [3] [2]
Климент и Тертуллиан в этих отрывках говорят только о частной молитве в эти часы. Каноны Ипполита также говорят о Terce, Sext и Nones, как о подходящих часах для частной молитвы; однако, в два дня стоянки , среду и пятницу, когда верующие собирались в церкви, и, возможно, по воскресеньям, эти часы читались последовательно публично. В 4 веке есть свидетельства, показывающие, что эта практика стала обязательной, по крайней мере, для монахов . [2]
Восемнадцатый канон Лаодикийского собора (между 343 и 381 гг.) предписывает, чтобы одни и те же молитвы всегда произносились на Нонах и Вечерне . Вероятно, что это ссылка на некоторые литании , в которых молитва возносилась за оглашенных , грешников, верных и вообще за все нужды Церкви. Иоанн Кассиан утверждает, что наиболее распространенной практикой было чтение трех псалмов в каждый из часов: Третий , Секст и Девятый. [2]
Практики различались от монастыря к монастырю. Сначала некоторые пытались читать всю Псалтирь (150 Псалмов) каждый день, но в конечном итоге это было оставлено в пользу недельного цикла, построенного вокруг определенных часов дня. В Правиле Святого Бенедикта четыре Малых Часа дня ( Первый , Третий, Секст и Ноны) были задуманы по одному и тому же плану, менялись только формулы. Божественная служба начиналась с Приглашения , как и все Канонические Часы ; затем следует гимн , специальный для Нонов; три псалма, которые не меняются (Псалом 125, 126, 127), за исключением воскресенья и понедельника, когда они заменяются тремя группами по восемь стихов из Псалма 118; затем капитул, стих , Kyrie , молитва Господня , молитва и заключительные молитвы. [2]
Средневековые писатели приписывают различные мистические характеристики Часу Нон. Амаларий из Меца полагает, что человеческий дух тонет в Нон вместе с заходящим солнцем, открывая душу дьявольскому искушению. Другие средневековые авторы утверждают о древних ассоциациях между числом девять и несовершенством и трауром. Одно народное поверье гласит, что Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада в девятый час.
Ноны также были часом поста . Сначала час поста был продлен до вечерни , то есть пища принималась только вечером или в конце дня. Вскоре было введено смягчение этой строгой практики. Работа Тертуллиана De jjejunio adversus psychicos («О посте, против материалистов») подробно ругает Psychicos (т. е. православных христиан), которые заканчивают свой пост в дни поста в час Ноны, в то время как он, Тертуллиан, утверждает, что он верен древнему обычаю. Практика прерывания поста в Ноны привела к тому, что этот час был выбран для мессы и причастия , которые были признаками окончания дня. Различие между строгим постом, который был продлен до вечерни, и смягченным постом, заканчивающимся в Ноны, встречается во многих древних документах. [2]
В Римском обряде служба Нонес также построена по образцу Малых часов дня; она состоит из тех же элементов, что и в Правиле Святого Бенедикта, с той разницей, что вместо трех псалмов (125-127) всегда читаются три группы по восемь стихов из Псалма 118. Больше ничего характерного для этой службы в этой литургии нет. Гимн, который был добавлен позже, уже использовался в Бенедиктинской службе — Rerum Deus tenax vigor . В монашеских правилах до X века встречаются определенные вариации. Так, в Правиле Лерина , как и в Правиле Святого Цезаря , в Нонес читаются шесть псалмов, как в Терце и Сексте, с антифоном , гимном и капитулом. [2]
Святой Аврелиан следует той же традиции в своем Правиле Ad virgines , но он навязывает монахам двенадцать псалмов на каждый час. Святой Колумбан , Святой Фруктуоз и Святой Исидор принимают систему из трех псалмов. Как и Святой Бенедикт, большинство этих авторов включают гимны, капитулу или краткий урок, стих и ораторию . В IX и X веках мы находим некоторые дополнения, внесенные в Службу Нонес, в частности литании, коллекты и т. д. [2]
С реформами Второго Ватиканского собора традиционный недельный цикл Псалтыря стал четырехнедельным. [1] Кроме того, обязательным является только молитва одного из Малых часов ( Терце , Секст и Нон). В литургии часов некоторых религиозных орденов Секст и Нон объединяются, образуя «полуденный час». Однако епископы, священники и другие, «получившие от Церкви мандат на совершение литургии часов», по-прежнему должны читать полную последовательность часов, как можно ближе к традиционному времени суток. [4]
В Маронитской церкви , Сирийской православной церкви , Сирийской католической церкви , Маланкарской православной сирийской церкви , Маланкарской сирийской церкви Марфома и Сиро-маланкарской католической церкви служба Ноне также известна как Ца' шо'ин и совершается в 3 часа дня с использованием молитвенника Шехимо . [5] [6]
В Восточно-Православной и Греко-Католической Церквях служба Девятого часа обычно читается одним чтецом и имеет очень мало вариаций. На Третьем Часе читаются три фиксированных псалма: Псалмы 83, 84 и 85 ( LXX ). Единственными переменными частями в течение большей части года являются Тропарь (один или два) и Кондак Дня. Служба заканчивается молитвой Девятого часа святителя Василия Великого .
Во время Великого поста происходит ряд изменений в службе. С понедельника по четверг после трех постоянных псалмов чтец читает кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми великопостными песнопениями, которые поются с земными поклонами. Затем может быть прочитана часть Лествицы . Кондак дня заменяется особыми великопостными тропарями. Ближе к концу Часа читается молитва преподобного Ефрема с земными поклонами.
В Страстную седмицу , в Великий понедельник, вторник и среду, богослужения похожи на богослужения Великого поста, за исключением того, что нет кафизмы , и вместо обычных великопостных песнопений, которые заменяют кондак, поется кондак дня (т. е. того дня Страстной седмицы). В Великий четверг и субботу малые часы больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) малые часы претерпевают изменения, аналогичные изменениям Великого поста, за исключением того, что вместо пения обычно читаются великопостные песнопения, и отсутствуют кафизмы . Кроме того, в будние дни Малого поста может читаться Междучасье (греч. Месорион ) сразу после каждого часа (по крайней мере, в первый день поста). Междучасье также может читаться Великим постом, если на Малых часах не будет чтения Лествицы . Междучасье следует той же общей схеме, что и Малые часы, за исключением того, что они короче.
В армянской литургии Девятый час ( древнеармянский : Իններորդ Ժամ , иннерорд жам ) поминает как Сына Божия, так и смерть и отречение [его] разумного духа.
В армянском Часослове и во многих литургических рукописях Девятый час завершается богослужением гимнов, псалмов, чтений и молитв, которые обычно читаются во время Патарага (Божественной литургии или мессы).
В армянском Часослове и во многих литургических рукописях девятый час включает службу молитв, гимнов и библейских чтений, которые обычно происходят на Патараге (Божественной литургии или мессе), без молитв евхаристического канона (подготовка, освящение, молитвы после причастия) и многих литании. Для этой службы нет отдельного заголовка, как для других служб в Часослове. Тем не менее, это отдельная служба, потому что заключительное «Отче наш», которым заканчивается каждая армянская литургия, включая все литургии часов, также происходит в конце собственно Девятого часа по аналогии с Первым, Третьим и Шестым часами и перед этой дополнительной службой.
Эту службу можно назвать службой Чаш ( древнеармянский : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), службой времени приема пищи, которая проводилась в конце дня по завершении работы, что было бы после девятого часа. Поскольку пост перед причастием был правилом в древней церкви, девятый час сам по себе напрашивался как подходящее время для совершения Патарага . Таким образом, служба, которая содержала чтения и большую часть молитв из Патарага, была добавлена после Девятого часа для тех дней, когда Патараг не праздновался.
Эту службу Чаш можно сравнить со службой Типика, совершаемой в церквях, принадлежащих к славянской традиции в рамках византийского литургического обряда. Не все древние рукописи армянских часов содержат эту службу, поэтому неясно, является ли эта служба более поздним импортом из византийской литургии, в которой слова и последовательность армянского Патарага были заменены словами и последовательностью византийской Божественной литургии.
Вступление: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»; «Благословен Отец Святый, истинный Бог. Аминь».
Псалом 50: «Помилуй меня...»; «Слава... Ныне и всегда... Аминь»; Гимн Девятого часа: «С Тобою страдал свет дня... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)»; Увещевание: «На всякий час сия молитва моя... ( Amenayn zhamou ...)»; Провозглашение: «Снова и снова в мире...»; Молитва: «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
Во время Великого поста : Молитва Иоанна Мандакуни «Со святым сердцем... ( Sourb srtiw ...)»; Воззвание: «Да преодолеем мы этот час... ( Zzhams ev zarajakay ...)»
В противном случае продолжайте здесь :
Молитва: «Господь сил... ( Tēr zawrout`eants` ...)»
Псалом (Даниил 3:33-34): «Господи, не оставь нас... »; Гимн святого Нерсеса (глас 3): «Приими, Господи, прошение патриарха Авраама... »; Воззвание: «Жизнодавца нашего Христа, Спасителя, умолим... » ; Молитва: «Припадши к Тебе... » ; Молитва Саркавага Вардапета: «Помяни, Господи, рабов Твоих...»; Молитва : «Боже благий и многомилостивый ... »
Псалом 115 «Я возлюбил, потому что услышал Господь... »; Псалом 117 «Благословите Господа, все народы... »; «Слава Отцу ... Ныне и всегда... Аминь».
О престольных праздниках и памяти мучеников : Гимн (меняется в зависимости от тональности дня)
В противном случае продолжайте здесь :
Увещевание: «За души упокоившиеся... ( Hogwots`n hangouts`elots` ...)»; Провозглашение: «Снова и снова в мире...За души... ( Vasn hangsteal hogwots`n ...)»; «Господи, помилуй» (трижды); Молитва: «Христос, Сын Божий,... ( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)» (в постные дни произносится трижды); «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»
Служба Чашоу
Увещевание: «Наши псалмы и наши моления...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)»; "Аминь."
«Благословенно Царство Отца... Ныне и всегда... Аминь».
Гимн времени входа ( Ժամամուտ zhamamout ; варьируется в зависимости от тональности, памятной даты и литургического сезона)
Песня Времени Входа ( Ժամերգութիւն zhamergout`iwn ; варьируется)
Провозглашение: «Снова и снова с миром... прими, оживотвори и помилуй»; «Благословение и слава Отцу... ныне и присно... аминь».
Чашоу Антифон (варьируется)
Гимн Чашоу (разн.)
Святой Боже (варьируется)
Провозглашение: «Снова и снова... Ради мира во всем мире... ( Vasn khaghaghoutean ...)»; Молитва: «Ибо Ты — милостивый и человеколюбивый Бог... ( Zi oghormats ev mardasēr ...)»
Псалом Чашоу (разн.)
Чтение из Апостолов (разное)
Песнь Чашоу (разн.)
Чтение из Пророков (разное)
Часоу Аллилуйя (варьируется)
Предевангелие
Евангелие (варьируется)
«Слава Тебе, Господи, Боже наш».
Никейский Символ: «Мы веруем в единого Бога...»; «Что касается тех, кто говорит... ( Isk ork` asen ...)»; «Что касается нас, прославим... ( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)
Провозглашение: «Снова и снова...И снова с верой...( Ev evs havatov ...); Молитва: «Наш Господь и спаситель...( Tēr mer ev p'rkich' ...)»; «Мир всем»; «Преклонимся перед Богом»; Молитва: «Твоим миром...( Khaghaghout`eamb k`ov ...)»; «Благословен Господь наш Иисус Христос»; «Да благословит всех Господь Бог. Аминь»; «Отче наш...»
«Един Свят. Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь»; «Благословен Святый Отец, истинный Бог. Аминь»; «Благословен Святый Сын, истинный Бог. Аминь»; «Благословен Святый Дух, истинный Бог. Аминь»; «Святой Отец, Святый Сын, Святой Дух».
«Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь»; «Да будет имя Господне благословенно ныне и вовеки» (трижды); «Благословен Бог. Ты — исполнение Закона и Пророков...»
«Благословлю Господа во всякое время, во всякий час благословение Его на устах моих».
«Будьте благословенны благодатью Святого Духа. Идите с миром, и да будет Господь с вами и со всеми. Аминь».
В Коптской православной церкви и Коптской католической церкви повечерие совершается в 15:00 с использованием молитвы «Агпея» перед сном. [7]
Эквивалентом Нонеса в Восточно-сирийском обряде , используемом Халдейской католической церковью , Сиро-Малабарской церковью , Ассирийской церковью Востока и Древней церковью Востока, является D-Bathsha Shayin . [8]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Cabrol, Fernand (1911). "None". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 11. New York: Robert Appleton Company . Получено 15 апреля 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )