Секст — канонический час Богослужения в литургиях многих христианских конфессий. Он состоит в основном из псалмов и проводится около полудня. Его название происходит от латинского языка и относится к шестому часу дня после рассвета. Вместе с Terce , None и Compline он принадлежит к так называемым Маленьким часам .
В восточном православном христианстве и восточном протестантском христианстве в офисе молятся в 12 часов дня, и в сирийских и индийских традициях он известен как Шет шоин ; все члены этих конфессий, как духовенство, так и миряне, молятся лицом к востоку, что является одним из семи фиксированных периодов молитвы . [1] [2] [3]
Hora sexta у римлян точно соответствовала нашему полудню. У иудеев он уже считался, вместе с Терцией и Ноном , как час, наиболее благоприятный для молитвы . В Деяниях апостолов говорится, что св. Петр поднимался на верхние части дома, чтобы помолиться (Деяния 10:9). Это была середина дня, также обычный час отдыха и, следовательно, для набожных людей повод помолиться Богу, как и утренние и вечерние часы. [4]
Со времен ранней Церкви преподавали практику семи фиксированного времени молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». ." [5] [6] [7] [8] Что касается молитвы шестого часа, Ипполит писал: [9]
Молитесь также в шестом часу. Потому что, когда Христос был прикреплен к дереву креста, дневной свет прекратился и стал тьмой. Таким образом, вам следует в этот час произнести мощную молитву, подражая крику того, кто молился, и все творение стало тьмой... [9]
Отцы Церкви постоянно останавливаются на символике этого часа. Полдень — это час, когда солнце в полноте, это образ Божественного великолепия, полнота Божия , время благодати ; в шестой час Авраам принял трёх ангелов . Молиться следует в полдень, говорит святитель Амвросий , потому что в это время Божественный свет находится в своей полноте. Ориген , св. Августин и некоторые другие считают этот час благоприятным для молитвы. Наконец и прежде всего, это был час, когда Христос был распят на Кресте; это воспоминание, превосходящее все прочие, оставило еще видимый след в большей части литургии этого часа. [4] Эта сцена из Страстной пятницы является фоном для «Секста». «Не введи нас в искушение» — вот весть этого часа. [10] Это также время попросить Бога даровать человеку здоровье и душевный покой, как в традиционном гимне Rector Potens .
Все эти причины и традиции, указывающие на шестой час как на кульминационный момент дня, на своего рода паузу в жизни дел, на час трапезы, не могли не оказать влияния на христиан , побудив их избрать его в качестве час молитвы. Еще в третьем веке час Секста считался таким же важным, как Терце и Нон, как час молитвы. Дидахе , Климент Александрийский и Тертуллиан — все говорят об этих трёх часах молитвы. Ту же традицию выражают Ориген , « Каноны Ипполита » и св. Киприан . Таким образом, очевидно, что обычай молиться в шестой час прочно утвердился к III веку. Но, вероятно, большинство этих текстов относятся к частной молитве. [4]
В IV веке час Секста был широко признан каноническим часом . В своем правлении святитель Василий сделал шестой час часом молитвы за монахов . Св. Иоанн Кассиан трактует его как час молитвы, общепризнанный в его монастырях. Но это не означает, что соблюдение Секста, как и Прайма , Терции, Ноне или даже других Канонических Часов, было универсальным. Дисциплина в этом вопросе сильно различалась в зависимости от региона и церкви. [4]
Несмотря на свою древность, час секста никогда не имел такого значения, как часы утрени , хвалы и вечерни . Должно быть, это было кратковременно. В четвертом и последующих веках тексты, в которых говорится о составе этой канцелярии, далеко не однородны. Иоанн Кассиан сообщает нам, что в Палестине читались три псалма для Секста, а также для Терции и Ноне. Это число было принято Правилами св. Бенедикта , св. Колумбана , св. Исидора , св. Фруктуоза и в определенной степени Римской церковью. Однако Кассиан сообщает, что в некоторых провинциях читалось три псалма в Терце, шесть в Сексте и девять в Ноне. Другие читали по шесть псалмов в час, и этот обычай стал общим среди галлов . [4]
В шестом веке Правило св. Бенедикта дает подробный состав этой канцелярии. Секст, как и Terce и None, состоял максимум из трех псалмов, из которых был определен выбор: Deus in adjutorium , гимна , урока ( capitulum ), стиха , Kyrie Eleison , а также обычной заключительной молитвы и отпущения. . [11] [4] Одним из наиболее распространенных гимнов, используемых в Сексте, является Rector Potens, Verax Deus . [ нужна цитата ]
Термин «сиеста» происходит от канонического часа Секст. Эта практика возникла в бенедиктинском учреждении, которое предусматривало, что между часами Секста и Ноне монахам разрешалось вздремнуть, чтобы наверстать упущенный сон во время пения ночных часов. [12]
Terce, Sext и None имеют одинаковую структуру, каждый из которых состоит из трех псалмов или частей псалмов. За ними следует краткое чтение Священного Писания, которое когда-то называлось «маленькой главой» (capitulum), а также стих и ответ. Малая ектения (Кирие и Молитва Господня) в аранжировке Пия X теперь опущена. В монашеской жизни это время для освежения, размышлений и обновления. [13]
Книга общих молитв 1979 года «Порядок служения в полдень» основана на традиционной структуре Маленьких офисов. [14] В епископальной монашеской традиции дневное служение — это название полуденной службы Божественной службы, которая обычно является второй из четырех служб. Альтернативно он известен как Секст. [ нужна цитата ]
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви (обе являются восточными православными церквями ), а также в Сирийской церкви Мар Тома ( восточно-протестантская деноминация) секст известен как Шет шоин, и за ним молятся в 12 часов дня с использованием Шехимо требник. [15] [3]
В Коптской православной церкви , восточно-православной конфессии, секст читается в 12 часов дня по требнику Агпея . [16]
Шестичасовая армянская литургия посвящена Богу Отцу, страданиям и распятию Сына Божия.
Краткое описание услуги
Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."; «Благословен Святой Отец, истинный Бог. Аминь."
Псалом 51: «Помилуй меня...»; «Слава... Ныне и всегда... Аминь.»; Гимн Шестого Часа: «Свет солнца померк... (Хаварецав ло3сн аревоум...)»; Увещевание: «На каждый час это моя молитва... (Аменайн жаму...)»; Прокламация: «Снова и снова с миром...»; Молитва: «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
Во время Великого поста: Молитва Иоанна Мандакуни «С трезвым умом... (Арт`собственный мтаук`...)»; Прокламация: «Чтобы мы могли провести этот час... (Zzhams ev zarajakay...)»
В противном случае продолжайте здесь: Молитва: «Одень нас...(Zgets`o mez...)»
Псалом 79:8-9: «Не поминай...(ми ишеа...)»; Прокламация: «Для больных...(Васн хивантац`...)»; Молитва «Утоли боли...(P`aratea zts`aws...)»; Молитва Саркавага Вардапета: «Помяни, Господи, рабы Твои... (Хишеа...)»; Молитва: «Боже благодетельный и милостивый... (Барерар ев базумогорм Астуатс...)»
Псалом 41:1-4: «Благословен тот, кто считает...(Эрани или хорхи...)»; Псалом 91: «Живущий в Вышних... (Или бнакеанн...)» «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; Прокламация: «Ещё и ещё с миром...Просим с верою...(Хндрестс`оук` хаватов...)»; Молитва: «Отец милосердия...(Хайр gt`out`eants`...)»
Затем произнесли молитву Ефрема Сирина с поклонами.
«Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."
В Восточной Православной и Греко-Католической церквях служба Шестого Часа обычно читается одним Чтецом и имеет очень мало вариаций. В Шестой час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 53, 54 и 90 ( LXX ). Единственными переменными частями большую часть года являются Тропари (одна или две) и Кондак Дневной.
Во время Великого поста в канцелярии происходит ряд изменений. С понедельника по пятницу, после трёх установленных псалмов, Чтец произносит кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми постными песнопениями, которые поются с поклонами. Затем поется особый тропарь Пророчества, свойственный конкретному дню Великого поста. За этим следует Прокимен , чтение Исайи и еще один Прокимен. Затем может последовать чтение с Лестницы Божественного Восхождения . Кондак Дня заменяется особыми постными тропарями. Ближе к концу Часа произносится Молитва святого Ефрема с поклонами.
На Страстной неделе , в Великий понедельник, вторник и среду, богослужения аналогичны великопостным (включая чтение кафизмы), но вместо обычных постных песнопений, заменяющих кондак, используется кондак дня (т. е. в этот день Страстной недели) поется. В Великий четверг и субботу «Маленькие часы» больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются Царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) Малые часы претерпевают изменения, аналогичные таковым во время Великого поста, за исключением того, что постные песнопения обычно читаются, а не распеваются, и нет кафизм. Кроме того, в будние дни Малого поста сразу после каждого Часа (по крайней мере, в первый день поста) можно читать Межчас (греч. Месорион ). Междучасья можно читать и во время Великого поста, если в Малые часы не будет чтения с Лестницы Божественного восхождения . Межчасовые часы следуют той же общей схеме, что и Маленькие часы, за исключением того, что они короче.
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему... Мы молимся, стоя прямо, лицом к востоку, собирая свои мысли о Боге.
Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке. 2. Всем христианам, встав рано утром, следует умыть лицо и помолиться. 3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Cabrol, Fernand (1912). «Секс». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 14 апреля 2015 г.Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).