Нонес ( / ˈn oʊ n z / ) , также известный как Нон ( лат . Nona , «Девятый»), Девятый Час или Полуденная Молитва , — это фиксированное время молитвы Божественной Службы почти всех традиционных христианских литургии. Оно состоит в основном из псалмов и произносится около 15 часов дня, примерно в девятом часу после рассвета. [1]
В римском обряде ноны — это один из так называемых «маленьких часов».
В Восточных православных церквях , таких как Коптская православная церковь, Эфиопская православная церковь и Индийская православная церковь, это одно из семи фиксированных времен молитвы, которые должны читать все христиане. [2] [3]
По древнегреческому и римскому обычаю день, как и ночь, делился на четыре части, каждая из которых состояла из трех часов. У древних час Нона считался завершением дневных дел и временем принятия ванн и ужина. Такое деление суток было в ходу и среди евреев , у которых его позаимствовала Церковь. [4] Помимо утренней и вечерней молитвы, сопровождавшей жертвоприношения, молитва совершалась в третий, шестой и девятый часы дня. [5]
Апостолы продолжали посещать Храм в обычные часы молитвы (Деяния 3:1): «Петр же и Иоанн в девятый час молитвы вошли в храм». [5]
Вначале искали мистические причины разделения дней. Св. Киприан видит в часах Терции, Секста и Нона, наступающих по прошествии трех часов, намек на Троицу . Он добавляет, что эти часы, уже посвященные молитве в Ветхом Завете, освящены в Новом Завете великими тайнами: Терция – сошествием Святого Духа на апостолов ; Секст молитвами св . Петра , принятием язычников в Церковь или опять-таки распятием Христа ; Нонс смертью Христа. Св. Василий лишь вспоминает, что именно в девятом часу апостолы Петр и Иоанн ходили в храм помолиться. Св. Иоанн Кассиан , принявший кипрское толкование Терции и Секста, видит в Часе Нона сошествие Христа во ад . Но, как правило, в Час Нонов вспоминается именно смерть Христа. [4]
Об этом обычае Терции , Секста и Нона говорят древнейшие свидетельства , например Тертуллиан , Климент Александрийский , Каноны Ипполита и даже Дидахе («Учение апостолов»). Дидахе предписывал молитву трижды в день, однако без указания часов. Климент Александрийский, а также Тертуллиан еще в конце II века прямо упоминают канонические часы Терции, Секста и Нона, как специально отведенные для молитвы. Тертуллиан выступает за постоянную молитву без определенного времени, но добавляет: «Что касается времени, то не должно быть небрежного соблюдения определенных часов — я имею в виду те обычные часы, которые издавна обозначают деление суток, третье, шестое. и девятый, который, как мы видим в Писании, более торжественен, чем остальные». [6] [4]
Климент и Тертуллиан в этих отрывках говорят только о частной молитве в эти часы. Каноны Ипполита также говорят о Терсе, Сексте и Нонах как о подходящих часах для частной молитвы; однако в два станционных дня , в среду и пятницу, когда верующие собирались в церкви, и, возможно, по воскресеньям, эти часы читались последовательно публично. Есть свидетельства того, что в IV веке эта практика стала обязательной, по крайней мере, для монахов . [4]
Восемнадцатое правило Лаодикийского Собора (между 343 и 381 годами) повелевает всегда произносить одни и те же молитвы на Ноне и Вечерне . Вероятно, имеется в виду знаменитые ектении , в которых возносилась молитва за оглашенных , грешников, верных и вообще за все нужды Церкви. Иоанн Кассиан утверждает, что наиболее распространенной практикой было чтение трех псалмов в каждый из Часов Терции , Секста и Нона. [4]
Практики варьировались от монастыря к монастырю. Сначала некоторые пытались читать всю Псалтирь (150 псалмов) каждый день, но в конечном итоге от этого отказались в пользу еженедельного цикла, построенного вокруг определенных часов дня. В Правиле Св. Бенедикта четыре Малых Часа дня (Первичный, Терсий, Секст и Ноны) были задуманы по одному и тому же плану, различались только формулы. Божественная служба началась с Приглашения , как и все Канонические Часы ; затем следует гимн , посвященный Нонесу; три псалма , которые не меняются (Псалом 125, 126, 127), кроме воскресенья и понедельника, когда они заменяются тремя группами по восемь стихов из Псалма 118; затем капитул, стих , Кирия , молитва Господня , oratio и заключительные молитвы. [4]
Писатели Средневековья искали иные мистические объяснения Часа Нонов. Амаларий из Меца (III, VI) подробно объясняет, как, подобно солнцу, которое опускается за горизонт в час Нона, дух человека также имеет тенденцию опускаться, он более открыт для искушений, и это время выбирает демон. попробовать его. За текстами отцов по этому поводу достаточно отослать читателя к упомянутому выше сочинению кардинала Бона (ок. IX). Те же писатели не преминут отметить, что число девять считалось древними несовершенным числом, неполным числом, а десять считалось совершенством и полным числом. Девять также было числом траура. У древних девятый день был днем искупления и отпевания — novemdiale Sacum , происхождение, несомненно, новены по умершим. Что касается девятого часа, то некоторые полагают, что это тот час, когда наши прародители были изгнаны из Райского сада . В заключение необходимо обратить внимание на обычай, который подчеркивал Час Нон – это был час поста . Сначала час поста продлевался до вечерни , т. е. пища принималась только вечером или в конце дня. Вскоре было введено смягчение этой строгой практики. Знаменитая брошюра Тертуллиана De jejunio подробно критикует экстрасенсов (то есть ортодоксальных христиан), которые заканчивают свой пост в дни станции в Час Нонов, в то время как он, Тертуллиан, утверждает, что он верен древнему обычаю. Практика разговения в Нонесе привела к тому, что этот час был выбран для мессы и причастия , которые были признаками завершения дня. Различие между строгим постом, продолжавшимся до Вечерни, и смягченным постом, заканчивающимся в Ноне, встречается в большом количестве древних документов (см. Пост ). [4]
В римской литургии должность Нона также построена по образцу Малых Часов дня; он составлен из тех же элементов, что и в Правиле св. Бенедикта, с той разницей, что вместо трех псалмов (125-127) всегда читаются три группы по восемь стихов из Псалма 118. Ничего другого, характерного для этого служения, в этой литургии нет. Гимн, добавленный позже, уже используется в бенедиктинском офисе — Rerum Deus tenax vigor . В монастырских правилах до X века встречаются определенные вариации. Так, в Леринском Правиле , как и в Правиле Св. Цезаря , в Нонах, как и в Терциях и Секстах, читаются шесть псалмов, с антифоном , гимном и капитулумом. [4]
Св. Аврелиан следует той же традиции в своем Rule Ad Virgines , но он налагает на монахов двенадцать псалмов в каждый час. Св. Колумбан , Св. Фруктуоз и Св. Исидор принимают систему трех псалмов. Как и святой Бенедикт, большинство этих авторов включают гимны, капитул или краткий урок, стих и речь . В IX и X веках мы находим некоторые дополнения к Канцелярии Нонов, в частности ектении, сборники и т. д. [4]
С реформами Второго Ватиканского Собора традиционный однонедельный цикл Псалтири стал четырехнедельным. [5] Кроме того, обязательно молиться только в один из так называемых «малых часов» ( Terce , Sext и None). В литургии часов некоторых религиозных орденов Секст и Ноне объединяются, образуя «полуденный час». Однако от епископов, священников и других лиц, «получивших от Церкви поручение совершать литургию часов», по-прежнему ожидается, что они будут читать полную последовательность часов, как можно ближе к традиционному времени суток. [7]
В Маронитской церкви , Сирийской православной церкви , Сирийской католической церкви , Маланкарской православной сирийской церкви , Маланкарской сирийской церкви Марфомы и Сиро-Маланкарской католической церкви должность Ноне также известна как Тша'шоин , и в ней молятся в 15:00. используя требник Шехимо . [2] [8]
В Восточной Православной и Греко-Католической Церквах служба Девятого Часа обычно читается одним Чтецом и имеет очень мало вариаций. В Третий час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 83, 84 и 85 ( LXX ). Единственными переменными частями большую часть года являются Тропари ( один или два) и Кондак Дневной. Служба завершается молитвой девятого часа святителя Василия Великого .
Во время Великого поста в канцелярии происходит ряд изменений. С понедельника по четверг, после трёх установленных псалмов, Чтец произносит кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми постными песнопениями, которые поются с поклонами. Затем можно прочитать часть Лестницы Божественного Восхождения . Кондак Дня заменяется особыми постными тропарями. Ближе к концу Часа произносится Молитва святого Ефрема с поклонами.
На Страстной седмице , в Великий понедельник, вторник и среду, службы аналогичны службам Великого поста, за исключением того, что нет кафизмы и вместо обычных постных песнопений, заменяющих кондак, используется кондак дня (т. е. в этот день Страстной недели) поется. В Великий четверг и субботу «Маленькие часы» больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются Царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) Малые часы претерпевают изменения, аналогичные таковым во время Великого поста, за исключением того, что постные песнопения обычно читаются, а не распеваются, и нет кафизм . Кроме того, в будни Малого поста сразу после каждого Часа (по крайней мере, в первый день поста) можно читать Межчас (греч. Месорион ). Междучасья можно читать и во время Великого поста, если в Малые часы не будет чтения с Лестницы Божественного восхождения . Межчасовые часы следуют той же общей схеме, что и Маленькие часы, за исключением того, что они короче.
В армянской литургии Девятый час ( древнеармянский : Իններորդ Ժամ , иннерорд жам ) поминает как Сына Божия, так и смерть и отречение [его] разумного духа.
В Армянском Часослове и во многих литургических рукописях Девятый час завершается службой гимнов, псалмов, чтений и молитв, которые обычно читаются во время Патарага ( Божественной литургии или мессы).
В Армянском Часослове и во многих литургических рукописях девятый час включает службу молитв, гимнов и библейских чтений, которые обычно происходят во время Патарага ( Божественной литургии или мессы), без молитв евхаристического канона (подготовки). , освящение, молитвы после причастия) и многие ектении. Для этой услуги нет отдельного заголовка, как для других услуг в Часослове. Тем не менее, это особая служба, поскольку заключительное «Отче наш», которым завершается каждая армянская литургия, включая все литургии часов, также происходит в конце собственно девятого часа по аналогии с первым, третьим и шестым часами. , а до этого дополнительная услуга.
Эту услугу можно назвать службой Чаш ( древнеармянский : Ճաշու Պաշտաւն чашоу паштаун ), службой приема пищи, которая проводилась в конце дня по окончании работы, то есть после девятого часа. Поскольку пост перед причастием был правилом в древней церкви, девятый час оказался подходящим временем для совершения Патараги . Таким образом, служба, содержащая чтения и большую часть молитв Патарага, была добавлена после Девятого часа в те дни, когда Патараг не праздновался.
Эту службу Чаша можно сравнить со службой Типика, совершаемой в храмах славянской традиции в рамках византийского литургического обряда. Не во всех древних рукописях армянских часов есть эта служба, поэтому неясно, является ли эта служба более поздним импортом из византийской литургии, когда слова и последовательность армянского Патарага заменены словами и последовательностью византийской Божественной литургии.
Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."; «Благословен Святой Отец, истинный Бог. Аминь."
Псалом 51: «Помилуй меня...»; «Слава... Ныне и всегда... Аминь.»; Гимн Девятого Часа: «С тобою страдал свет дневной... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)»; Увещевание: «На каждый час это моя молитва… ( Аменайн жамоу …)»; Прокламация: «Снова и снова с миром...»; Молитва: «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
Во время Великого поста : Молитва Иоанна Мандакуни «Со святым сердцем… ( Sourb srtiw …)»; Прокламация: «Чтобы нам провести этот час... ( Зжамс ев зараджакай ...)»
В противном случае продолжайте здесь :
Молитва: «Господь Саваоф...( Tēr zawrout`eants` ...)»
Псалом (Даниил 3:33-34): «Господи, не оставь нас...( Tēr mi matner zmez ...)»; Гимн святителя Нерсеса (Глас 3): «Прими, Господи, просьбу патриарха Авраама... ( Нахапетина ...)»; Воззвание: «Умолим животворящего Спасителя нашего Христа,...( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)»; Молитва «Падши пред тобою… ( Анкеал араджи к`о …)»; Молитва Саркавага Вардапета: «Помяни, Господи, рабы Твои… ( Хишеа …)»; Молитва: «Боже благодетельный и милостивый... ( Барерар ев базумогорм Астуатс ...)»
Псалом 116 «Я полюбил, потому что Господь услышал… ( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)»; Псалом 117 «Благословите Господа все народы...( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)»; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
О господских праздниках и памяти мучеников : Гимн (варьируется в зависимости от тональности дня)
В противном случае продолжайте здесь :
Наставление: «Для душ упокоившихся...( Хогвотс`н тусовки`элотс` ...)»; Прокламация: «Снова и снова с миром... За души...( Васн хангстил хогвотс`н ...)»; «Господи, помилуй» (трижды); Молитва: «Христос, Сын Божий,...( Кристос, Орди Астутсой ...)» (в дни поста, произносится трижды); «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."
Служба Чашоу
Увещевание: «Наши псалмы и наши моления...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)»; "Аминь."
«Благословенно Царство Отца... Ныне и всегда... Аминь».
Гимн Времени Входа ( Ժամամուտ zhamamout ; варьируется в зависимости от тона, поминовения и литургического сезона)
Песня Времени Входа ( Ժամերգութիւն zhamergout`iwn ; варьируется)
Воззвание: «Еще и еще с миром... прими, оживи и помилуй»; «Благословение и слава Отцу... Ныне и присно... Аминь».
Чашоу Антифон (варьируется)
Гимн Чашоу (варьируется)
Святой Бог (варьируется)
Прокламация: «Снова и снова... За мир во всем мире... ( Васн хагагутян ...)»; Молитва: «Ибо Ты милостивый и человеколюбивый Бог...( Zi oghormats ev mardasēr ...)»
Псалом Чашоу (варьируется)
Чтение апостолов (варьируется)
Песнь Чашоу (варьируется)
Чтение Пророков (разное)
Часу Аллилуйя (варьируется)
Доевангельский эпизод
Евангелие (варьируется)
«Слава Тебе, Господи, Боже наш».
Никейский Символ: «Веруем в единого Бога…»; «Что касается тех, кто говорит...( Иск орк`асен ...)»; «Что касается нас, то прославим... ( Isk mek`p`arawrests`ouk` ...)
Прокламация: «Снова и снова... И снова с верой... ( Ев евс хаватов ...); Молитва: «Господь наш и спаситель...( Тер мер ев пр'ркич ...)»; «Мир всем!»; «Склонимся перед Богом.»; Молитва: «Миром твоим...( Khaghaghout`eamb k`ov ...)»; «Благословен Господь наш Иисус Христос.»; «Да благословит всех Господь Бог. Аминь."; "Наш отец..."
«Один — Святой. Один Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь."; «Благословен Святой Отец, истинный Бог. Аминь."; «Благословен Сын Святой, Бог истинный. Аминь."; «Благословен Дух Святой, Бог истинный. Аминь."; «Святой Отец, Святой Сын, Святой Дух».
«Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; «Благословенно имя Господне ныне и во веки веков». (трижды); «Благословен Бог. Вы — исполнение Закона и Пророков…»
«Благословлю Господа во всякое время, во всякий час благословение Его на устах моих».
«Будьте благословенны благодатью Святого Духа. Идите с миром, и да пребудет Господь с вами и со всеми. Аминь."
В Коптской православной церкви и Коптской католической церкви повечерие читается в 15:00 с использованием требника Агпея перед сном. [9]
Эквивалентом Нонов в Восточно-сирийском обряде , используемом Халдейской католической церковью , Сиро-Малабарской церковью , Ассирийской церковью Востока и Древней церковью Востока, является Д-Батша Шайин . [10]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Cabrol, Fernand (1911). "Никто". В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 15 апреля 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )