stringtranslate.com

Ника (мифология)

В греческой мифологии и античной религии Ника ( англ. Nike , ˈ n aɪ k i ) ⓘ ;[2] Древнегреческий:Νίκη,романизированный: Nike,букв. «победа»;древнегреческое произношение:[nǐː.kɛː],современное:[ˈni.ci]) —богиня, олицетворяющаяпобедув любой области, включая искусство, музыку, войну и атлетику.[3]В греческом искусстве она часто изображается как «Крылатая Победа» в движении полета;[4]однако она также может появляться без крыльев как «Бескрылая Победа»[5],когда ее изображают как атрибут другого божества, такого какАфина.[6]

В греческой литературе Ника описывается как атрибут и спутница богов Зевса и Афины. [7] Ника получила эту почетную роль рядом с Зевсом во время Титаномахии , где она была одним из первых богов, предложивших свою преданность Зевсу. [8] В Афинах Ника стала служанкой Афины, а также ее атрибутом из-за выдающегося статуса, который Афина имела в своем городе-покровителе. Слияние двух богинь в Афинах способствовало двусмысленности, окружающей происхождение Ники. Неясно, произошла ли она от черты характера греческой богини Афины или всегда существовала как независимое божество. [9] История ее происхождения в греческой мифологии также немного двусмысленна, поскольку Теогония утверждает, что Ника была дочерью Стикса и Паллады [10], в то время как гомеровские гимны описывают Ареса , бога войны, как отца Ники. [11]

Ее римский эквивалент — богиня Виктория .

Этимология

Хотя греческое слово νίκη ( nikē ) имеет неопределенную этимологию, RSP Beekes предположил догреческое происхождение . [12] Однако также предполагалось, что оно произошло от протоиндоевропейского neik - означающего атаковать или «начинать яростно». Если это правда, то это слово родственно древнегреческому νεῖκος (neîkos, «борьба») и литовскому ap-ni̇̀kti («атаковать»). [12] Оно также пишется как Νίκα ( Nika ) в дорийских и эолийских греческих диалектах.

Происхождение Nike

Ника и Афина обе связаны с победой, что привело к спорам о происхождении Ники. [13] Согласно статье Харрисона (цитируется в Sikes, 1895), Ника когда-то была гранью греческой богини Афины, которая состояла из Булайи (доброго совета), Эрганы (искусного ремесла) и Ники (победы). Согласно этой теории, Ника в конечном итоге отделилась от Афины, чтобы сформировать свою собственную отдельную личность. Бодрийяр в другой статье (цитируется в Sikes, 1895) разделяет схожую точку зрения, что Ника когда-то была частью Афины и отделилась от нее около 5-го века. Однако он считает, что личность Афины Ники продолжала существовать наряду с отдельной личностью Ники. [14] В отличие от взглядов Харрисона и Бодрийяра, Э. Э. Сайкс считал, что Ника всегда была отдельной личностью от Афины. [14] По мнению Сайкса, Ника существовала как независимое от Афины божество, поскольку Ника олицетворяла победу в музыкальных, спортивных и военных состязаниях, а власть Афины ограничивалась исключительно военными победами. [14] Сайкс утверждает, что теория о том, что Ника изначально произошла от Афины, возникла из-за смешения двух богинь в Афинах, где Афина Ника и Ника существовали рядом друг с другом. [14]

В греческой мифологии Ника, олицетворение победы, имеет две возможные истории происхождения. Согласно « Теогонии » Гесиода , « Стикс , дочь Океана , в союзе с Палладой родила... стройную Победу [Нику]...», а также ее братьев и сестер Зелуса (Рвение или Стремление), Кратоса (Сила) и Биа (Власть). [10] Эта родословная также поддерживается Библиотекой , где «...Найс, Кратос, Зелос и Биа» описываются как дети титанов Паллады и Стикса. [15] В другом источнике, гомеровском гимне 8 , Арес, бог войны, изображается как «...отец воинственной Победы». [16]

Мифология

Ника. Аттический белоземельный лекиф, ок.  480 г. до н.э.

Ника часто изображается в литературе в тесной связи с Зевсом или Афиной. Обычно ее описывают либо как спутницу греческих богов Зевса и Афины, либо как грань их личностей. [17] Согласно Теогонии Ника, Зел, Кратос и Биа «...не будут жить отдельно от Зевса... и не пойдут, кроме как туда, куда бог идет перед ними, но они восседают вечно рядом с тяжеловесным Зевсом». [18] Ника и ее братья и сестры достигли этих почетных позиций рядом с Зевсом во время Титаномахии . Во время войны с титанами Зевс созвал всех богов на Олимп, чтобы определить их преданность. Он заявил, что любой бог, который решит объединиться с ним против Кроноса , получит его честь и благосклонность. [18] Из богов Стикс и ее дети были первыми, кто заявил о своей преданности Зевсу, и в результате Зевс даровал ей и ее детям свою благосклонность. [19] Для Стикса он дал ей честь быть «...великой клятвой богов...» [19] Для ее детей Зевс даровал им свою вечную милость, позволив им «...жить с ним вечно». [19] В результате Ника часто изображается в литературе в связи с Зевсом, поскольку она занимает почетное положение рядом с ним: «Победа... на золотом Олимпе, стоящая рядом с Зевсом...» [20]

Статуя Ники во дворце Линдерхоф , Германия .

В « Дионисиях » Нонноса Ника описывается как посланница Афины, которая была отправлена ​​на помощь Зевсу в его битве с Тифоном. [21] Когда многоголовый змееголовый гигант Тифон осадил Олимп в последние дни Титаномахии , Ника в облике Лето упрекнула Зевса за его нерешительность в сражении с Тифоном и призвала его собрать свои молнии, чтобы подготовиться к защите Олимпа. В своей речи она упоминает всех богов, которые сдались и бежали с битвы, включая Ареса, Гермеса , Аполлона , Афродиту и Гефеста . [22] Она также упоминает возможные последствия победы Тифона, которые включают разрушение Олимпа и изнасилование и порабощение дочерей Зевса Афины и Артемиды . [22] Когда утром Тифон снова бросил вызов, Зевс собрал облака вокруг себя в качестве доспехов и ответил на угрозы монстра. Ника, описанная как Победа, повела Зевса в битву, а Эрида , Раздор, повела Тифона. [23] Во время битвы Ника использовала свой щит, чтобы защитить Зевса, пока он сражался своими молниями и холодным дождем. [24] Напав на Тифона огнем и льдом, Зевс смог победить монстра и одержать победу над титанами. Когда Зевс уезжал с поля битвы, Ника последовала за ним, управляя колесницей своего отца. [25] В Теогонии эта битва описана по-другому. Зевс не колеблется и не боится, и Ника не появляется, чтобы подбодрить или помочь Зевсу в битве. [26]

Зевс сражается с Тифоном. [27]

Ника также изображается в литературе как богиня, которая судит о превосходстве богов и смертных в соревновании. [20] Эта роль оценки величия мастерства бога или смертного наиболее очевидна на войне, где Ника часто изображается на стороне победителя, дарующего им победу. Примером этого является книга 8 «Метаморфоз» Овидия , где судьба войны между Мегарой и Критом висела в «... напряжении; так, Победа день за днем ​​между ними парила на неопределенных крыльях». [28] Однако роль Ники в оценке превосходства не ограничивается строго военной доблестью. Вместо этого Ника наблюдает победу в любой области, включая музыкальные, спортивные и/или военные соревнования. [20] Например, в «Пиндаре Немейском» 5 победоносный атлет Эвфимен с Эгины «дважды попадал в объятия Победы» и достиг славы. [29] В 12-й оде Вакхилида Ника призывает Тейсия Эгинского принять участие в состязаниях по борьбе в Немее. [30] В обоих этих примерах Ника ассоциируется с победой в атлетическом состязании, а не только в военном состязании. [31] Как правило, Ника — это та, кто награждает победителя призом. В 11-й оде Вакхилида она представлена ​​с избитым эпитетом «дарительница быстрых даров...» [20] Однако в некоторых источниках Ника также представлена ​​как приз в состязании, символизирующий победу: «... цветы славою приносящей Победы питают для людей золотую, выдающуюся славу на протяжении всей их жизни...» [32] В этом источнике Ника изображается как гирлянда цветов, которая будет вручена победителю во время Панэллинских игр .

Изображение в искусстве

Каменная резьба богини Ники на развалинах древнего города Эфес .

Ника одна часто изображается в греческом искусстве крылатой и несущей символ победы, такой как лавровый венок или пальмовая ветвь. Статуи ее пытаются вызвать чувство полета. [33] В архаический период древнегреческой скульптуры Ника часто появляется в позе «бега на коленях» или позе «knielaufen» с головой, повернутой в сторону, чтобы смотреть на зрителя, в то время как ее тело стремительно устремляется вперед. [33] Мраморная статуя Ники, возможно, созданная Архермосом Хиосским и найденная в Делосе , датируется примерно 550 годом до н. э. и является примером этого стиля позы. Правая рука Ники вытянута под углом, в то время как ее левая рука согнута так, что ее ладонь покоится на верхней части бедра. Ее крылья прикреплены к верхней части спины, а ее тело бежит в сторону, в то время как ее голова повернута, чтобы наблюдать за зрителем, а не за местом, куда она бежит. [34] Ричард Нир предполагает, что эта поза с бегущей стойкой, крыльями и развевающимися одеждами должна была символизировать стремительную скорость богини. [33]

Мраморная статуя Ники, найденная на Делосе (550 г. до н.э.). [35]

Со временем ноги Ники начинают выпрямляться, и ее движение становится более тонким приземляющимся движением с небольшим компонентом вперед. [33] Примером переходной фазы в движении от «бега на коленях» к позе приземления и шага является статуя Ники Паиония, обнаруженная в храме Зевса в Олимпии . Эта статуя Ники была сделана из паросского мрамора и была посвящена Зевсу мессенцами и навпактийцами около 420 г. до н. э. в классический период . [36] Первоначально статуя стояла возле храма Зевса на трехгранной колонне высотой 8,45 м. Сама статуя была примерно двухметровой высоты и была ориентирована лицом на восток. Вместо того чтобы лететь боком, Ника Паиония движется вперед, просто приземляясь на землю. [37] У ее ног изображен орел, летящий влево от зрителя, в то время как Ника движется вперед, опуская левую ногу, чтобы коснуться земли. Ее левая рука поднята и когда-то держала ее гиматий , или верхнюю мантию, которая развевалась позади нее на ветру. Фрагменты лица, предплечий и крыльев Ники отсутствуют, однако части ее крыльев все еще можно увидеть прикрепленными к ее плечам. [37] В этой статуе Ники пятого века движение богини при приземлении направлено к зрителю, в отличие от бокового бега более ранних статуй. [37] Кроме того, Ника Паиония приняла шагающую стойку, а не стойку бега типа вертушки. Изменив стойку Ники, Паионий отказался от изображения быстрой скорости Ники в пользу изображения ее в движении при приземлении вперед, которое напрямую вовлекает зрителя. [33]

Статуя Зевса в Олимпии работы Фидия. Художественное исполнение Катрмера де Кенси (1815). [38]

К середине классического периода и началу эллинистического периода статуи Ники начинают изображать ее с почти полностью прямыми ногами в позе приземления, призванной вызывать появление из ничего, а не стремительное движение в поле зрения. [33] Это небольшое движение вперед и вниз проиллюстрировано в Капитолийской Нике (460 г. до н. э.) из Великой Греции. Эта статуя была сделана из тасосского мрамора и изображала богиню, стоящую почти полностью прямо с небольшим наклоном вперед, чтобы указать на движение Ники вниз и небольшое движение вперед при приземлении. Хотя ее крылья утрачены, их корни все еще можно увидеть за ее плечами. Прямые линии ее одежд подразумевают тяжесть и тягу гравитации во время ее плавного спуска. [33] Небольшая складка ее пеплоса посередине также вызывает ощущение небольшого ветра, дующего вверх от ее мягкого спуска. Кроме того, обе ее ступни расположены рядом в позе стоя, а не в позе шага. Все эти детали говорят о том, что Ника появляется и грациозно спускается на землю, а не бросается в сторону, попадая в поле зрения. [33]

Ника помогает Афине убить Алкионея , фриз «Гигантомахия» Пергамского алтаря , Берлин .

Статуя Ники из храма Нептуна на Корфу также подразумевает нежное появление из ничего, а не стремительное падение откуда-то. Предполагается, что эта статуя относится к эллинистическому периоду, согласно Эндрю Паркину. [39] Статуя сделана из белого мрамора и имеет высоту семьдесят три сантиметра. Сама Ника помещена на вершине шара, который служит основанием. В то время как предплечья и крылья Ники отсутствуют, гнезда для крепления ее крыльев можно увидеть на ее спине. Богиня стоит, обе ноги прямые и вместе. [40] Ее голова слегка наклонена вниз, так что ее взгляд опирается на землю, а не на зрителя. В результате этого ее тело также слегка наклонено вниз. Ее крылатая, прямая и слегка согнутая поза создает впечатление, что она смотрит вниз, куда поставить ноги, когда она спускается. [40] У Ники Корфу также есть полая задняя часть, что привело Паркина, К. Вермюля и Д. фон Ботмера к гипотезе о том, что статуя изначально была установлена ​​на другом основании или же статуя предназначалась для того, чтобы поместиться в руке более крупного божества. [40]

В классический период статуэтки Ники часто помещались в руки более крупных божеств. Одним из таких примеров является статуя Зевса Фидия в Олимпии. Согласно « Описанию Греции» Павсания, статуя Зевса «...держит Победу из слоновой кости и золота...» в правой руке и скипетр с восседающим на нем орлом в левой руке. [41] Культовая статуя Афины Фидия из Парфенона в Афинах также держала меньшую статуэтку Ники в одной руке и копье в другой. По словам Павсания, эта статуя Ники была примерно четыре локтя в высоту (около семидесяти двух дюймов). Обе статуи Ники в руках Зевса и Афины были крылатыми. [42] Ника обычно появляется без крыльев в греческой скульптуре, когда она представлена ​​как атрибут другого божества, такого как Афина. Статуя Афины Ники в храме Афины Ники на Афинском Акрополе изображает греческую богиню без крыльев [6] и сидящую с гранатом в правой руке и шлемом в левой руке. По словам Эндрю Стюарта, снятый шлем и гранат являются символами помощи, плодородия и мира. [43] Согласно Суде , Афина Ника без крыльев олицетворяет спокойную вежливость, гранат олицетворяет процветание, а снятый шлем олицетворяет мир. [44] В своем «Описании Греции» Павсаний утверждает, что изображение Афины Ники как «Бескрылой Победы» должно было удержать богиню в Афинах. [45]

Культы

Хотя Ника часто включалась в культы других богов, особенно Зевса и Афины, очень немногие святилища были посвящены исключительно ей. Павсаний отметил, что в Олимпии был алтарь, посвященный исключительно Нике, рядом с алтарем Зевса Очистителя. [46] Он также упомянул храм Афины Ники в Афинах: «Справа от ворот [Акрополя в Афинах] находится храм Ники Аптерон (Бескрылой Ники)». [47]

Культ Афины Ники

Афина Ника

Храм Афины Ники на Акрополе в Афинах, Греция. [48]

В Афинах Нику часто почитали вместе с Афиной или как атрибут Афины, где ее называли Афиной Никой. По словам Сайкса, Нике поклонялись как аспекту Афины из-за ее роли богини-покровительницы города и тезки, ее превосходство позволяло ей брать на себя некоторые функции и эпитеты, изначально зарезервированные только для Ники. [9] Таким образом, две богини слились в одну, образовав личность Афины Ники.

Отдельная личность Ники продолжала сосуществовать с личностью Афины Ники и стала служанкой Афины или «Госпожой Победы» по словам Сайкса. [49] Три обетные процессии на парапете храма Афины Ники демонстрируют эту связь между Афиной и Никой. И на северной, и на южной сторонах изображены ряды крылатых Ники, несущих подношения Афине, которая сидела на западном конце каждого потока Ники. [50] В результате слияния двух богинь Афина Ника почиталась как богиня победы в Афинах, особенно военной победы. [51]

Жрицы Афины Ники

Барельеф «Ника поправляет сандалию» вМузее Акрополя в Афинах .

Культ Афины Ники функционировал уже в начале шестого века. [43] Однако остаются существенные споры о том, имел ли культ Афины Ники в ранние годы свою собственную жрицу, не имел жрицы, или же он делил жрицу с соседним культом. [52] Самое раннее существенное свидетельство о жрице Афины Ники содержится в указе под названием IG i^3 35, принятом в начале пятого века афинским демосом . В этом указе предлагался план нового храма и жрицы для Афины Ники. Указ был необычным, потому что он нарушал афинскую традицию, передавая контроль над культом государству и устанавливая демократический выбор следующей жрицы Афины Ники по жребию из всех афинских женщин.

По словам Майкла Лохи, жречество традиционно контролировалось геносом или семейным кланом, который выбирал следующую жрицу из числа своих наследников. [53] Например, жрица Афины Полиас была наследницей аристократического геноса Этеобутадай, поскольку они контролировали жречество Афины Полиас. Таким образом, процесс выбора жрицы в Афинах традиционно не был демократическим процессом. [54] Этот указ также был значительным, по словам Жозина Блока , потому что он давал всем афинским женщинам доступ к влиятельным и видным культовым ролям в афинском городе-государстве в то время, когда свободы афинских женщин были довольно ограничены. [55] Последним необычным аспектом указа было то, что он порвал с афинской традицией, передав ответственность за жречество от геноса государству. По словам Лохи, родовая практика играла ключевую роль в том, как проводились афинские культовые ритуалы и жертвоприношения. Таким образом, нарушение традиции передачи религиозной власти от геноса государству было исключительным событием для Афин того времени, поскольку оно превратило культ Афины-Ники в полисный культ, культ, финансируемый и контролируемый афинским городом-государством. [53]

Хотя в указе не указывается личность новой жрицы, стихотворная эпитафия на мраморной стеле надгробного памятника показывает, что первой жрицей Афины Ники, избранной демократическим путем по жребию, была Миррина, дочь Каллимаха. [56] Согласно указу IG i^3 36, она должна была получить часть жертвоприношения и жалованье в размере пятидесяти драхм [57], выплачиваемое колакретам . [ 58] Хотя ни в одном из указов не указывался срок ее пребывания в должности, Блок предполагает, что Миррина, скорее всего, служила бы пожизненно, поскольку это было традицией для афинских женщин, служащих в культовых должностях. Ее обязанности описаны в эпиграмме Миррины ( IG i^3 1330) и включают поддержание святилища и его статуй. [59]

Галерея

Генеалогическое древо

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Паионий из Менде. Ника Олимпийская, ок. 425-420 гг. до н. э. Статуя Ники из паросского мрамора, 2,115 м, но когда-то достигала высоты 10,92 м. Археологический музей Олимпии, Олимпия, Греция. Фотография Кэрол Раддато, 23 апреля 2014 г. Доступ 9 декабря 2021 г.
  2. ^ "Nike" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  3. ^ Вакхилид. Эпиникийцы, Ода 11 Алексидаму из Метапонтиона Борьба мальчиков в Дельфах. Перевод Дианы Арнсон Сварлиен (1991). Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:11
  4. ^ Нир, Ричард. Возникновение классического стиля в греческой скульптуре. Издательство Чикагского университета, 2010. С.135-137. ISBN 9780226570655.
  5. ^ Павсаний. Описание Греции. Перевод WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod. Cambridge MA: Harvard University Press, (1918). Аттика гл. 22, раздел 4.
  6. ^ аб Суидас. Суда онлайн: византийская лексикография . Перевод Уайтхеда, Дэвида и др. (2014). По состоянию на 9 декабря 2022 г. https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-html/.
  7. ^ Сайкс, Э. Э. (1895). «Ника и Афина Ника». The Classical Review . 9 (5): стр. 280-283. ISSN 0009-840X.
  8. ^ Гесиод (1999). Теогония и Труды и дни . Перевод М. Л. Уэста. Оксфорд: Oxford University Press, (1999). стр. 14. Oxford University Press. ISBN 0-19-283941-1. OCLC  41962734.
  9. ^ Сайкс 1895, 280-282.
  10. ^ ab Гесиод, Теогония и Труды и дни, стр. 13-15.
  11. ↑ Гомеровский гимн 8 Аресу. Перевод Хью Г. Эвелин-Уайта, ред. (Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1914). Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0013.tlg008.perseus-eng1:1.
  12. ^ ab Sikes, EE (1895). «Ника и Афина Ника». The Classical Review . 9 (5): 280–283. ISSN  0009-840X. JSTOR  693294.
  13. ↑ Сайкс 1895, стр. 280-283.
  14. ^ abcd Сайкс 1895, стр. 280-283.
  15. ↑ Аполлодор (12 июня 2008 г.). Библиотека греческой мифологии . Перевод Робина Харда. Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., (1997). стр. 29. ISBN 978-0-19-953632-0.
  16. ↑ Гомеровский гимн Аресу, 8 , перевод Хью Г. Эвелин-Уайта, ред. (1914).
  17. ↑ Сайкс, 1895, стр. 280-283.
  18. ^ ab Гесиод, Теогония и Труды и дни, стр. 14.
  19. ^ abc Гесиод, Теогония и Труды и дни, стр. 14-15.
  20. ^ abcd Вакхилид. Эпиникийцы, Ода 11 Алексидаму из Метапонтиона Борьба мальчиков в Дельфах.
  21. ^ Nonnos. Dionysiaca. Перевод WHD Rouse. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, (1940). Т.1. С.61-65.
  22. ^ ab Nonnus, Dionysiaca стр.61-65.
  23. ^ Ноннус, Dionysiaca, стр. 71-75.
  24. ^ Ноннус, Dionysiaca, стр. 77-85.
  25. ^ Ноннус, Dionysiaca, стр. 91-97.
  26. ↑ Гесиод, Теогония и Труды и дни, стр. 26-29
  27. ^ Художник-надписчик. Халкидийская Чернофигурная Гидрия , ок.540-530 гг. до н.э. Чернофигурная керамическая гидрия, 46 см (18,1 дюйма). Мюнхен, Staatliche Antikensammlungen. Фотография Биби Сен-Поль, 9 февраля 2007 г. Доступ 9 декабря 2021 г. Файл: Zeus Typhon Staatliche Antikensammlungen 596.jpg
  28. ↑ Овидий. Метаморфозы 8.12 . Перевод Брукса Мора. (Бостон: Cornhill Publishing Co., 1922. Доступ 9 декабря 2022 г. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/textdoc=Ov.+Met.+8.12&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0028
  29. ^ Pindar. Nemean 5, For Pytheas of Aegina Boy's Pancratium. Перевод Diane Arnson Svarlien (1990). Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0033.tlg003.perseus-eng1:5
  30. ^ Вакхилид. Эпиникийцы, Ода 12 Теисию Эгинскому, борющемуся в Немее . Перевод Дианы Арнсон Сварлиен. (1991). Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:12
  31. ^ Пиндар. Немей 5, Для Пифея Эгинского Панкратия Мальчика.
  32. ^ Вакхилид. Эпиникийцы, Ода 13 Пифею Эгинскому Панкратию в Немее . Перевод Дианы Арнсон Сварлиен. (1991). Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:13
  33. ^ abcdefgh Нир 2010, стр.135-137.
  34. ^ Педли, Джон Гриффитс. Группа кораев начала шестого века и мастерская на Хиосе . Археологический институт Америки, 1982. стр. 189.
  35. ^ Архерм и Микиад. Греческое искусство, ок. 600 г. до н. э. Художественное изображение мраморной статуи Ники, найденной на Делосе. Encyclopaedia Britannica, 1911 Том 12. Доступ 9 декабря 2021 г.
  36. ^ Ольга, Палагия. «Искусство как трофей: Ника Пейония». Древний город и его значение во время Пелопоннесской войны и эллинистического периода . Фонд Д. и А. Ботсари. (2016): стр.73-75.
  37. ^ abc Ольга 2016, стр.73-75.
  38. ^ Катрмер де Кенси . Художественная интерпретация статуи Зевса Фидия, 1815. Изменено Nagualdesign 18 декабря 2013 г. Доступно на Kansalliskirjasto, http://www.kansalliskirjasto.fi/fi/search?keyword=yleistieto%20tiedotus%20lehdistokuvat_muistiin_painettua.html#11. Доступно 9 декабря 2021 г.
  39. ^ Паркин, Эндрю. «Статуэтка Ники из коллекции Джона Раскина». Журнал истории коллекций. 8, № 2 (1996): стр. 187-190.
  40. ^ abc Parkin 1996, стр.187-190.
  41. ^ Павсаний. Описание Греции: Храм Зевса в Олимпии . Перевод Артура Ричарда Шиллето. (Библиотека лучшей литературы мира, Warner et al. comp., 1917). Доступ 9 декабря 2022 г. https://www.bartleby.com/library/prose/3952.html
  42. ^ Павсаний. Описание Греции: Статуя Афины . Перевод WHS Jones, Litt.D. и HA Ormerod. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1918). Том 1 Гл. 24 строки 7. Доступ 9 декабря 2022 г. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0525.tlg001.perseus-eng1:1.24.7
  43. ^ ab Стюарт, Эндрю (1985). «История, миф и аллегория в программе храма Афины Ники, Афины». Исследования по истории искусства . 16 : 53–57. JSTOR  42617835.
  44. ^ Suda On Line: Византийская лексикография.
  45. ↑ Павсаний, Описание Греции Аттики, гл. 22, раздел 4.
  46. ^ Павсаний, 5.14.8
  47. ↑ Павсаний, 1.22.4
  48. ^ Иебулон. Храм Афины Ники . 2016, цифровая фотография, 5988 × 4164 пикселей. Доступно из: Wikipedia Commons, Файл: Храм Афины Ники из Пропилеи, Акрополь, Афины, Греция.jpg . Доступно 11 декабря 2021 г.
  49. ↑ Сайкс 1895, стр. 282.
  50. ^ Стюарт, Эндрю (1985). «История, миф и аллегория в программе храма Афины Ники, Афины». Исследования по истории искусства . 16 : 56–59. JSTOR  42617835.
  51. ^ Блок, Жозин (2014). «Жрица Афины Ники». Кернос : 3–6.
  52. ^ Laughy, Michael (2018). «Истоки демократической жрицы Афины Ники». Historia . 67 (4): 418–421. doi :10.25162/historia-2018-0016.
  53. ^ ab Laughy 2018, 418-421.
  54. ^ Michailidou, Eugenia (2020). «Лекиф Миррины: погребальное и почетное поминовение жриц в древних Афинах». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 89 : 553–555.
  55. ^ Блок 2014, стр.1.
  56. ^ Луговая-Аст, Юлия (2006). «Миррина, первая жрица Афины Ники». Phoenix . 60 (3/4): 218. JSTOR  20304610.
  57. ^ Блок 2014, стр.9.
  58. ^ Смешной 2018, стр. 418-421.
  59. ↑ Блок 2014, стр. 12-14.

Общие и цитируемые ссылки

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Нике » из Британской энциклопедии 1911 года .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ника (мифология) .
Найдите слово «Nike» в Викисловаре, бесплатном словаре.