stringtranslate.com

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401 – 11 августа 1464), также известный как Николай Куесский и Николаус Кузанский ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), был немецким католическим кардиналом и эрудитом, активным философом , теологом , юристом . , математик и астроном. Один из первых немецких сторонников гуманизма эпохи Возрождения , он внес духовный и политический вклад в европейскую историю. Ярким примером этого являются его мистические или духовные сочинения о «ученом невежестве», а также его участие в борьбе за власть между Римом и немецкими государствами Священной Римской империи .

Как папский легат в Германии с 1446 года, он был назначен кардиналом за свои заслуги Папой Николаем V в 1448 году и принцем-епископом Бриксена два года спустя. В 1459 году он стал генеральным викарием Папской области .

Николай остался влиятельной фигурой. В 2001 году шестое столетие со дня его рождения отмечалось на четырех континентах и ​​отмечалось публикациями о его жизни и творчестве. [4]

Жизнь

Место рождения в Куэсе

Николас родился в Кусе ( латинизированном как «Куса») на юго-западе Германии. Он был вторым из четырех детей Йохана Кребса (или Криффца) и Катерины Ремер. Его отец был «преуспевающим владельцем лодок и перевозчиком». [5] Николай поступил на факультет искусств Гейдельбергского университета в 1416 году в качестве «клирика Трирской епархии », изучая гуманитарные науки . Похоже, вскоре после этого он покинул Гейдельберг, так как получил докторскую степень по каноническому праву в Падуанском университете в 1423 году. В Падуе он встретился с более поздними кардиналами Юлианом Чезарини и Доменико Капраникой и подружился с математиком Паоло даль Поццо Тосканелли . После этого в 1425 году он поступил в Кёльнский университет как «доктор канонического права», которое, по-видимому, он там преподавал и практиковал. В Кёльне он подружился со схоластиком-богословом Эймериком де Кампо .

После непродолжительного пребывания в Кельне Николай вернулся в свой родной город и стал секретарем Отто Цигенхайна, принца-архиепископа Трира . Отто назначил его каноником и деканом прихода Святого Флорина в Кобленце, связанного с многочисленными пребендами . В 1427 году он был отправлен в Рим в качестве епископского делегата. В следующем году он отправился в Париж , чтобы изучить труды Рамона Луллия . В то же время он отверг предложение недавно созданного Левенского университета . Он приобрел большие познания в исследовании древних и средневековых рукописей , а также в текстологии и изучении первоисточников . В 1433 году он опознал « Дар Константина» как подделку, подтвержденную несколько лет спустя Лоренцо Валлой , и выявил подлог Псевдоисидориевых декреталов . Он подружился с австрийским астрономом Георгом фон Пейербахом и выступал за реформу юлианского календаря и пасхального исчисления , которая, однако, не была реализована до введения григорианского календаря в 1582 году.

После смерти архиепископа Трира Оттона в 1430 году папа Мартин V назначил своим преемником шпейерского епископа Рабана Гельмштаттского . Тем не менее, электорат оспаривался противоборствующими партиями, и в 1432 году Николай присутствовал на Базельском соборе , представляя кёльнского декана Ульриха фон Мандершайда, одного из претендентов, [6] который надеялся одержать победу над новым Папой Евгением IV . Николай подчеркнул определяющее влияние капитула собора и предоставленное ему право участвовать в политике преемственности, что даже налагает на Папу обязанность добиваться согласия. Его усилия оказались тщетными в отношении амбиций Ульриха; однако мольбы Николая снискали ему большую репутацию посредника и дипломата. Присутствуя на соборе, он написал свою первую работу De concordantia catholica ( «Католическое согласие» ), представляющую собой синтез идей о церкви и империи, уравновешивающих иерархию и согласие. Эта работа оставалась полезной для критиков папства еще долгое время после того, как Николай покинул Базель. [7]

Первоначально в качестве соборника Николай обратился к своему университетскому другу кардиналу Юлиану Чезарини, который пытался примирить папу и собор, сочетая реформу и иерархический порядок. Николай поддержал перевод совета в Италию для встречи с греками, нуждавшимися в помощи против турок-османов . Он выступал арбитром в конфликте с гуситами . Между летом 1437 и началом 1438 года он был членом делегации, отправленной в Константинополь с одобрения Папы, чтобы вернуть византийского императора и его представителей на созванный папой Флорентийский собор 1439 года, который пытался вернуть Восточную Православную Церковь. в союз с Западной католической церковью . Воссоединение, достигнутое на этой конференции, оказалось очень кратким. Позже Николай утверждал (в посвященном письме « Об ученом незнании» , которое Николай закончил писать 12 февраля 1440 года), что он решил написать на эту метафизическую тему из-за корабельного опыта божественного просветления, когда он находился на корабле, возвращающемся с этой миссии. в Константинополь.

После успешной карьеры папского посланника, он был назначен кардиналом Папой Николаем V в 1448 или 1449 году. В 1450 году он был назначен епископом Бриксена в Тироле и назначен папским легатом в немецких землях для распространения послания. реформы. В 1444 году загорелась Белая башня Бриксена , а в 1459 году он заказал ее реконструкцию в готическом стиле . Эта последняя роль, его «Великая миссия» 1450–1452 годов, включала в себя путешествие почти на 3000 миль, проповедь, обучение и реформацию. Он стал известен как «Геркулес дела Евгения». [8] Его местные советы провели реформы, многие из которых не увенчались успехом. Папа Николай отменил некоторые указы Николая, а попытки препятствовать паломничеству для почитания истекающих кровью воинств Вильснака (так называемой Святой Крови Вильснака ) не увенчались успехом. Его деятельность на посту епископа между 1452 и 1458 годами – попытка провести реформы и вернуть утраченные епархиальные доходы – встретила сопротивление герцога Сигизмунда Австрийского . Герцог заключил Николая в тюрьму в 1460 году, за что папа Пий II отлучил Сигизмунда от церкви и наложил интердикт на его земли. Николай вернулся в Рим, но так и не смог вернуться в свое епископство.

Он умер в Тоди в Умбрии 11 августа 1464 года. Капитуляция Сигизмунда произошла через несколько дней после смерти Николая. [9]

Гробница в Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим, с рельефом «Кардинал Николай перед святым Петром» работы Андреа Бреньо.

По смерти тело Николая было погребено в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, вероятно, рядом с остатками цепей Петра; но позже он был утерян. Его памятник со скульптурным изображением кардинала сохранился. В церкви также найдены еще два надгробия, средневековое и современное. По его желанию, его сердце покоится в алтаре часовни Кузанского института в Куэсе. Этому благотворительному учреждению, которое он основал, он завещал все свое наследство; он все еще стоит и служит той цели, которую Николас предназначил для него, - как дом для престарелых. В Cusanusstift также хранится множество его рукописей.

Философия

Николая De Docta Ignorantia («Об ученом невежестве») — эпистемологический и метафизический трактат. Он утверждает, что ограниченный человеческий разум не может полностью познать божественный, бесконечный разум («Максимум»). Тем не менее, он считает, что человеческий интеллект может осознать свои ограничения в познании Бога и, таким образом, достичь «наученного невежества». Его теория показывает влияние неоплатонизма и негативного богословия , и он часто цитирует Псевдо-Дионисия Ареопагита .

Николай был известен своими глубоко мистическими сочинениями о христианстве . Он писал о свертывании творения в Боге и его раскрытии в творении. Некоторые подозревали его в пантеистических убеждениях, но его сочинения никогда не обвинялись в ереси . [10] Николас также писал в «De coniecturis» об использовании догадок и предположений для лучшего понимания истины. Индивид может подняться над простым разумом к видению интеллекта, но тот же человек может отступить от такого видения.

С богословской точки зрения Николай предвидел последствия реформатского учения о терзании ада (Проповедь на Псалом 30:11), за которым последовал Пико делла Мирандола , который аналогичным образом объяснил нисхождение с точки зрения агонии Христа.

Наука и математика

Большую часть математических идей Николая можно найти в его эссе De Docta Ignorantia ( «Об учёном невежестве »), De Visione Dei ( «О видении Бога» ) и «О догадках» . Он также писал о квадратуре круга в своих математических трактатах.

Математика играет для Кузанца ключевую роль в ориентации человеческого разума на Бога. Математические фигуры дают разуму возможность рассмотреть, как фигуры могут быть деформированы и трансформированы, и таким образом подготавливают разум к достижению «совпадения противоположностей» в «Абсолютно максимальном Существе».

Из Католической энциклопедии (издание 1913 г.):

Астрономические взгляды кардинала разбросаны по его философским трактатам. Они демонстрируют полную независимость от традиционных доктрин, хотя и основаны на символизме чисел, сочетаниях букв и абстрактных спекуляциях, а не на наблюдениях. Земля — это звезда, как и другие звезды, она не является центром Вселенной, не находится в состоянии покоя и ее полюса не фиксированы. Небесные тела не имеют строго сферической формы, а их орбиты не являются круговыми. Разница между теорией и видимостью объясняется относительным движением. Если бы Коперник знал об этих утверждениях, они, вероятно, побудили бы его опубликовать свой собственный монументальный труд. [11]

Как и Николь Ореме , Николас также писал о возможности множественности миров. [12] [13]

Норман Мур говорит нам в «Лекциях Фитц-Патрика 1905 года»:

В медицину он ввел усовершенствование, которое в измененном виде используется и по сей день. Этим улучшением стал подсчет пульса, который до него ощущался и обсуждался многими способами, но никогда не учитывался. ...Николай Кузанский предложил сравнивать частоту пульса, взвешивая количество воды, вытекающей из водяных часов, пока пульс бьется сто раз. ...Изготовление подержанных часов с тех пор дало нам более простой метод счета, но заслуга внедрения этого полезного вида наблюдения в клиническую медицину принадлежит Николаю Кузанскому. [14]

Политика

В 1433 году Николай предложил реформу Священной Римской империи и метод избрания императоров Священной Римской империи . Хотя он и не был принят Церковью, его метод по сути был тем же самым, известным сегодня как счет Борда , который используется во многих академических учреждениях, конкурсах и даже в некоторых политических юрисдикциях, в оригинальной форме и ряде вариаций. Его предложение предшествовало работе Борды более чем на три столетия. [15]

Мнения Николая об Империи, которую он надеялся реформировать и укрепить, приводились в противовес притязаниям папы на светскую власть в шестнадцатом и семнадцатом веках. Протестантские писатели были рады процитировать кардинала, опровергающего утверждения Рима. Однако протестанты сочли его сочинения против гуситов ошибочными. Протестантам казалось, что Николай дал церкви слишком много полномочий для толкования Священного Писания вместо того, чтобы относиться к нему как к самоинтерпретирующему и самодостаточному для спасения принципу sola scriptura . [16]

Представления Николая о церкви изменились с его отъездом из Базеля. Он пытался утверждать, что Базельскому собранию не хватало согласия церкви всего мира, особенно князей. Тогда он попытался доказать, что церковь возникла от Петра ( explicatio Petri ). [17] Это позволило ему поддержать папу, не отказываясь от идей реформ. Таким образом, он смог предложить Пию II реформу церкви, начиная с самого папы. Затем ему предстояло распространиться по римской курии и за ее пределы по всему христианскому миру. [18]

Николай отмечал, что правительство создается по согласию управляемых :

Соответственно, поскольку по природе все люди свободны, любая власть, посредством которой подданные не могут совершать зла, а их свобода ограничивается творением добра из-за страха перед наказанием, возникает исключительно из гармонии и согласия подданных, независимо от того, находится ли эта власть в писанный закон или живой закон, который находится в правителе. Ибо если по природе люди одинаково сильны и одинаково свободны, то истинная и установленная власть одного над другими, причем правитель, обладающий равной естественной властью, может быть установлена ​​только по выбору и согласию других, как и закон. устанавливается по согласию. [19] [20]

Другие религии

Вскоре после падения Константинополя в 1453 году Николай написал De Pace Fidei , «О мире веры» . Эта дальновидная работа представляла собой встречу на высшем уровне на Небесах представителей всех наций и религий. Представлены ислам и гуситское движение в Богемии . Конференция согласилась с тем, что не может быть una religio in varietate rituum , единой веры, проявляющейся в разных обрядах, как это проявляется в восточных и западных обрядах Католической церкви. Диалог предполагает большую точность христианства, но дает уважение к другим религиям. [21] Позиция Николая заключалась в том, чтобы европейцы не возвращали Константинополь, а просто торговали с османами и позволяли им совершать свои завоевания. Менее агрессивен, но не яростен его Cribratio Alchorani , «Просеивание Корана» , подробный обзор Корана в латинском переводе. Хотя в этой книге все еще приводятся аргументы в пользу превосходства христианства, она также отдает должное иудаизму и исламу, разделяющим истину, по крайней мере частично. [22]

Влияние

Николая широко читали, а его произведения публиковались в шестнадцатом веке как в Париже, так и в Базеле. Его цитировали французские ученые шестнадцатого века, в том числе Жак Лефевр д'Этапль и Шарль де Бовель . Лефевр даже редактировал Парижскую оперу 1514 года . [23] Тем не менее, не было кузанской школы, и его работы были практически неизвестны до девятнадцатого века, хотя Джордано Бруно цитировал его, в то время как считалось, что некоторые мыслители, такие как Готфрид Лейбниц , находились под его влиянием. [24] Неокантианские ученые начали изучать Николая в девятнадцатом веке, а новые издания были начаты Гейдельбергской академией дер Wissenschaften в 1930-х годах и опубликованы Феликсом Майнером Верлагом. [25] В начале двадцатого века Эрнст Кассирер провозгласил его «первым современным мыслителем» [26] и с тех пор много споров было сосредоточено вокруг вопроса, следует ли его рассматривать как по существу средневековую фигуру или фигуру эпохи Возрождения. Более того, Кассирер представил Кузанский полуостров как главный центр ( einfachen Brennpunkt ) итальянской философии Возрождения. Выдающиеся ученые, такие как Эудженио Гарин и Пауль Оскар Кристеллер, бросили вызов тезису Кассирера и зашли так далеко, что практически отрицали какую-либо значительную связь между Николаем Кузанским и Марсилио Фичино или Джованни Пико. [27] В последующие десятилетия появились новые гипотезы о взаимоотношениях кузанцев и итальянских гуманистов, более взвешенные и ориентированные на источники. [28]

Общества и центры, посвященные Николаю, можно найти в Аргентине, Японии, Германии, Италии и США. Его известная цитата о бесконечности Вселенной находится в перефразированном виде в Центральной священной книге телемитов , «Книге Закона», которую Алистер Кроули «получил» от ангела Айвасса в Каире в апреле 1904 года: «В сфера, я везде центр, а она, окружность, нигде не встречается».

Работает

Николай написал большое количество произведений, среди которых:

Современные издания

В популярной культуре

В парадоксальной интерактивной большой стратегической игре Europa Universalis IV Николас является наемным советником Австрии в начале 1444 года в роли (естествоиспытателя) Николауса фон Куса.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdef Фиамма, Андреа (июнь 2017 г.). «Николай Кузанский и так называемая Кельнская школа XIII и XIV веков». Archives d'Histoire Litéraire et Doctrinale du Moyen Âge, LXXXIV . 84 (1). Париж: Философская библиотека Ж. Врена: 91–128. дои : 10.3917/ahdlm.084.0091. ISBN 978-2-7116-2815-5. ISSN  2109-9529.
  2. ^ аб Николаус Кардинал фон Куза
  3. ^ София Хоулетт, Марсилио Фичино и его мир , Springer, 2016, с. 42.
  4. ^ Избицкий, Томас М. (весна 2007 г.). «Кузан: наследие ученого невежества». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» .
  5. ^ Дональд Ф. Даклоу, «Жизнь и творчество», в книге Кристофера М. Беллитто, Томаса М. Избицкого, Джеральда Кристиансона (ред.), Знакомство с Николаем Кузанским, Путеводитель для человека эпохи Возрождения , Paulist Press, 2004, стр. 25
  6. ^ Дональд Ф. Даклоу, «Жизнь и творчество», в книге Кристофера М. Беллитто, Томаса М. Избицкого, Джеральда Кристиансона (ред.), Знакомство с Николаем Кузанским, Путеводитель для человека эпохи Возрождения , Paulist Press, 2004, стр. 25 -56 на стр. 26-29.
  7. ^ Пол Э. Зигмунд, Николай Кузанский и средневековая политическая мысль , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1963.
  8. ^ Даклоу, «Жизнь и творчество», стр. 29-38.
  9. ^ Даклоу, «Жизнь и творчество», стр. 38-48.
  10. ^ Джаспер Хопкинс, Дебаты Николая Кузанского с Джоном Венком: перевод и оценка De Ignota Litteratura и Apologia Doctae Ignorantiae , 3-е изд. (Миннеаполис, Миннесота: Banning, 1988).
  11. ^ Хаген, Дж. (1911). «Николай Кузанский». Католическая энциклопедия . Том. 11. Компания Роберта Эпплтона . Проверено 13 октября 2008 г.
  12. ^ Дик, Стивен Дж. Множественность миров: дебаты о внеземной жизни от Демокрита до Канта. Издательство Кембриджского университета (29 июня 1984 г.). стр. 35-42.
  13. ^ «Астрономия Средневековья и Возрождения», Национальный центр австралийского телескопа. Организация Содружества научных и промышленных исследований. Получено с http://www.atnf.csiro.au/outreach/education/senior/cosmicengine/renaissanceastro.html 14 марта 2014 г.
  14. ^ Мур, Норман, доктор медицины (1905). «Лекции Фитц-Патрика за 1905 год». The Lancet, Том 2, Часть 2, стр. 1525 (октябрь-декабрь 1905 г.) . Дж. Онуин . Проверено 3 мая 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ Гюнтер Хагеле и Фридрих Пукельсхайм, «Избирательные системы Николая Кузанского в католическом согласии и за его пределами», в книге « Церковь, советы и реформа: наследие пятнадцатого века» , изд. Джеральд Кристиансон, Томас М. Избицкий и Кристофер М. Беллитто, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008, стр. 229–249.
  16. ^ Томас М. Избицкий, «'Их кардинал Кузанский': Николай Кузанский в полемике Тюдоров и Стюартов», в книге Избицкого, Реформа, экклезиология и христианская жизнь в позднем средневековье , Aldershott: Variorum, 2008, IX, стр. 1-30.
  17. ^ Избицкий, «Церковь», в книге «Знакомство с Николаем Кузанским» , стр. 113-140.
  18. ^ Моримичи Ватанабэ и Томас М. Избицкий, «Николай Кузанский: общая реформа церкви», в книге Николая Кузанского о Христе и церкви: Очерки памяти Чендлера Маккаски Брукса для Американского Кузанского общества , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицки (Лейден: EJ Brill, 1996), стр. 175–202.
  19. ^ De concordantia catholica II xiv
  20. ^ Джордж Холланд Сабин (1937) История политической теории , стр. 319, Холт, Райнхарт и Уинстон
  21. ^ Томас П. Мактай, «Единство-метафизика Николая Кузанского и формула Religio una in rituum varietate», в книге Джеральда Кристиансона и Томаса М. Избицкого (ред.), Николая Кузанского в поисках Бога и мудрости: Очерки в честь Моримичи Ватанабе Американского Кузанского общества , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицкий (Лейден: Брилл, 1991), стр. 161–172.
  22. ^ Джаспер Хопкинс, «Роль Pia Interpretatio в герменевтическом подходе Николая Кузанского к Корану», в издании Грегорио Пиайи, Concordia discors: Studi su Niccolò Cusano e l'umanesimo europeo Offerti a Giovanni Santinello Padua: Antenore, 1993, стр. 251-273.
  23. ^ Предварительные послания Жака Лефевра Д'Этапле и родственные тексты , изд. Юджин Ф. Райс, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1972; П.М. Сандерс, «Трактат Шарля де Бовеля о правильных многогранниках», Annals of Science 41 (1984): 513–566.
  24. ^ Лео Катана, «Значение контрактио в Sigillus sigillorum Джордано Бруно ». В книге «Джордано Бруно: Философ Возрождения» , изд. Хилари Гатти, Олдершот, Эшгейт, 2002, стр. 327–341; Томас П. Мактай, «Николай Кузанский и принцип неразличимости Лейбница», The Modern Schoolman 42 (1964): 33–46.
  25. ^ Моримичи Ватанабэ, «Истоки современных исследований Кузануса в Германии и создание Гейдельбергской оперы Омнии », в книге « Николай Кузанский: В поисках Бога и мудрости: Очерки в честь Моримичи Ватанабе Американского общества Кузануса» , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицкий (Лейден: Брилл, 1991), стр. 17–42.
  26. ^ Эрнст Кассирер, Индивидуум и Космос в философии Возрождения (1927).
  27. ^ Эудженио Гарин, «Cusano ei platonici italiani del Quattrocento». В Никколо да Куза: Atti del Convegno Interuniversitario di Bressanone, 1960 г. , изд. Г. Флорес Д'Арке, Флоренция: Sansoni, 1962, стр. 75–96; Пол Оскар Кристллер, «Джованни Пико делла Мирандола и его источники». В опере и мысли Джованни Пико делла Мирандола в истории человечества. Convegno internazionale Mirandola, 15–18 сентября 1963 г. Том. I , Флоренция, Сансони, 1965, с. 66.
  28. ^ Курт Флаш, «Николаус фон Куес и Пико делла Мирандола», Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 14 (1980): 113–120; Бастита Харриет, Франциско (2021). «Coincidentia philosophorum. Единство истины и множественность философий в Николасе де Куза и Джованни Пико». В Николасе де Куза: Unidad en la Pluralidad. Homenaje a Jorge Mario Machetta, vol. Я, изд. Клаудия Д'Амико, Джанлука Куоццо и Надя Руссано . Факультет философии и литературы, UBA. стр. 147–187 . Проверено 24 ноября 2021 г.
  29. ^ Английский перевод в De concordantia catholica (Католическое согласие) , тр. П. Зигмунд, Кембриджские тексты по истории политической мысли (Кембридж: CUP, 1991).
  30. ^ abcd английский перевод в книге Бонда, Х. Лоуренса (ред.), Николая Кузанского: Избранные духовные сочинения , Классика западной духовности (Нью-Йорк: Paulist Press, 1997).
  31. ^ ab Бернард Макгинн, Жатва мистицизма , (2005), стр. 435.

дальнейшее чтение

английский язык


Иностранный язык

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Николаем Кузанским.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Николаем Кузанским .