stringtranslate.com

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401 – 11 августа 1464), также известный как Николай Кузанский и Николай Кузанский ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), был немецким католическим епископом и энциклопедистом, работавшим как философ , теолог , юрист , математик и астроном. Один из первых немецких сторонников гуманизма эпохи Возрождения , он внес духовный и политический вклад в европейскую культуру. Ярким примером этого являются его мистические или духовные сочинения об «ученом невежестве», а также его участие в борьбе за власть между Римом и германскими государствами Священной Римской империи .

Будучи папским легатом в Германии с 1446 года, он был назначен кардиналом за свои заслуги папой Николаем V в 1448 году и князем-епископом Бриксена два года спустя. В 1459 году он стал генеральным викарием в Папской области .

Николас остался влиятельной фигурой. В 2001 году шестое столетие со дня его рождения отмечалось на четырех континентах и ​​было отмечено публикациями о его жизни и работе. [3]

Жизнь

Место рождения в Кусе

Николай родился в Кусе ( латинизировано как «Куса») на юго-западе Германии. Он был вторым из четырех детей Иоганна Кребса (или Криффца) и Катерины Ремер. Его отец был «преуспевающим владельцем лодки и паромщиком». [4] Николай поступил на факультет искусств Гейдельбергского университета в 1416 году как «священник Трирской епархии », изучая свободные искусства . Похоже, вскоре после этого он покинул Гейдельберг, так как получил докторскую степень по каноническому праву в Падуанском университете в 1423 году. В Падуе он встретился с будущими кардиналами Джулианом Чезарини и Доменико Капраника и подружился с математиком Паоло даль Поццо Тосканелли . После этого он поступил в Кельнский университет в 1425 году как «доктор канонического права», которое он, по-видимому, преподавал и практиковал там. В Кельне он подружился со схоластическим теологом Геймериком де Кампо .

После краткого пребывания в Кельне, Николай вернулся в свой родной город и стал секретарем Оттона Цигенхайна, князя -архиепископа Трирского . Оттон назначил его каноником и деканом в соборе Святого Флорина в Кобленце, связанном с многочисленными пребендами . В 1427 году он был отправлен в Рим в качестве епископского делегата. В следующем году он отправился в Париж, чтобы изучать труды Рамона Луллия . В то же время он отверг призвание недавно созданного Лёвенского университета . Он приобрел большие знания в исследовании древних и средневековых рукописей , а также в текстовой критике и изучении первоисточников . В 1433 году он идентифицировал Дар Константина как подделку, что подтвердил Лоренцо Валла несколько лет спустя, и раскрыл подделку Псевдо-Исидорианских декреталий . Он подружился с австрийским астрономом Георгом фон Пейербахом и выступал за реформу юлианского календаря и пасхального исчисления , которая, однако, была реализована только с введением григорианского календаря в 1582 году.

После смерти архиепископа Отто Трирского в 1430 году папа Мартин V назначил епископа Шпейера Рабана Гельмштатского своим преемником. Тем не менее, курфюршество оспаривалось противоборствующими сторонами, и в 1432 году Николай посетил Базельский собор, представляя декана Кельна Ульриха фон Мандершайда, одного из претендентов, [5] который надеялся одержать верх над новым папой Евгением IV . Николай подчеркивал определяющее влияние соборного капитула и предоставленное ему право участвовать в политике наследования, что даже обязывало папу искать согласия. Его усилия не увенчались успехом в отношении амбиций Ульриха; однако ходатайства Николая принесли ему большую репутацию посредника и дипломата. Присутствуя на соборе, он написал свою первую работу, De concordantia catholica ( Католическое согласие ), синтез идей о церкви и империи, уравновешивающих иерархию с согласием. Эта работа оставалась полезной для критиков папства еще долгое время после того, как Николай покинул Базель. [6]

Первоначально как концилиарист , Николай обратился к своему университетскому другу кардиналу Джулиану Чезарини, который пытался примирить папу и собор, сочетая реформы и иерархический порядок. Николай поддержал перенос собора в Италию для встречи с греками, которым нужна была помощь против турок-османов . Он был арбитром в конфликте с гуситами . Между летом 1437 и началом 1438 года он был членом делегации, отправленной в Константинополь с одобрения папы, чтобы вернуть византийского императора и его представителей на созванный папой Флорентийский собор 1439 года, который пытался привести Восточную православную церковь в союз с Западной католической церковью . Воссоединение, достигнутое на этой конференции, оказалось очень кратковременным. Позднее Николай утверждал (в посвященном письме « Об ученом невежестве» , написанном после фейсбука и законченном 12 февраля 1440 года), что он решил писать на эту метафизическую тему из-за опыта божественного озарения, пережитого им на борту корабля по пути из этой миссии в Константинополь.

После успешной карьеры папского посланника, он был произведен в кардиналы папой Николаем V в 1448 или 1449 году. В 1450 году он был назван епископом Бриксена в Тироле и направлен папским легатом в немецкие земли для распространения послания реформы. В 1444 году Белая башня Бриксена загорелась, и в 1459 году он поручил ее реконструкцию в готическом стиле . Эта последняя роль, его «Великая дипломатия» 1450–1452 годов, включала путешествие на расстояние почти 3000 миль, проповедование, обучение и реформирование. Он стал известен как «Геркулес дела Евгения». [7] Его местные соборы проводили реформы, многие из которых не увенчались успехом. Папа Николай отменил некоторые из указов Николая, и попытка воспрепятствовать паломничеству для поклонения кровоточащим телам Вильснака (так называемой Святой Крови Вильснака ) не увенчалась успехом. Его работа в качестве епископа между 1452 и 1458 годами — попытки провести реформы и вернуть утраченные доходы епархии — встретила сопротивление герцога Сигизмунда Австрийского . Герцог заключил Николая в тюрьму в 1460 году, за что папа Пий II отлучил Сигизмунда от церкви и наложил интердикт на его земли. Николай вернулся в Рим, но так и не смог вернуться в свое епископство.

Он умер в Тоди в Умбрии 11 августа 1464 года. Капитуляция Сигизмунда произошла через несколько дней после смерти Николая. [8]

Гробница в Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим, с рельефом «Кардинал Николай перед Святым Петром» работы Андреа Бреньо

После его смерти тело Николая было погребено в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, вероятно, рядом с реликвией цепей Петра; но позже оно было утеряно. Его памятник со скульптурным изображением кардинала сохранился. Два других надгробия, одно средневековое и одно современное, также находятся в церкви. В соответствии с его желанием, его сердце покоится в алтаре часовни в Cusanusstift в Куэсе. Этому благотворительному учреждению, которое он основал, он завещал все свое наследство; оно до сих пор стоит и служит цели, которую Николай предназначил ему, как дом для престарелых. Cusanusstift также хранит многие из его рукописей.[1]

Философия

«De Docta Ignorantia» («Об ученом незнании») Николая — эпистемологический и метафизический трактат. Он утверждает, что конечный человеческий разум не может полностью познать божественный, бесконечный разум («Максимум»). Тем не менее, он считает, что человеческий интеллект может осознать свои ограничения в познании Бога и таким образом достичь «ученого незнания». Его теория показывает влияние неоплатонизма и негативной теологии , и он часто цитирует Псевдо-Дионисия Ареопагита .

Николай был известен своими глубоко мистическими трудами о христианстве . Он писал о сворачивании творения в Боге и их развертывании в творении. Некоторые подозревали его в приверженности пантеистическим убеждениям, но его труды никогда не обвинялись в ереси . [9] Николай также писал в De coniecturis об использовании догадок или предположений для лучшего понимания истины. Человек может подняться выше простого разума к видению интеллекта, но тот же человек может отступить от такого видения.

В теологическом плане Николай предвосхитил значение реформатского учения о страданиях в аду (Проповедь на Псалом 30:11), за ним последовал Пико делла Мирандола , который аналогичным образом объяснял descensus в терминах агонии Христа.

Наука и математика

Большинство математических идей Николаса можно найти в его эссе «De Docta Ignorantia» ( «Об ученом незнании» ), «De Visione Dei» ( «О видении Бога» ) и «De coniecturis» ( «О догадках» ). Он также писал о квадратуре круга в своих математических трактатах.

Математика играет ключевую роль для Кузанского в ориентации человеческого разума на Бога. Математические фигуры предоставляют разуму средство для рассмотрения того, как фигуры могут быть деформированы и преобразованы, и таким образом подготавливают разум к достижению «совпадения противоположностей» в «Абсолютно максимальном Бытии».

Из Католической энциклопедии (издание 1913 года):

Астрономические взгляды кардинала разбросаны по его философским трактатам. Они демонстрируют полную независимость от традиционных доктрин, хотя и основаны на символике чисел, на комбинациях букв и на абстрактных рассуждениях, а не на наблюдениях. Земля — звезда, как и другие звезды, она не является центром вселенной, не находится в покое, и ее полюса не фиксированы. Небесные тела не являются строго сферическими, и их орбиты не являются круговыми. Разница между теорией и видимостью объясняется относительным движением. Если бы Коперник знал об этих утверждениях, он, вероятно, был бы вдохновлен ими на публикацию своего собственного монументального труда. [10]

Как и Николь Орем , Николас также писал о возможности множественности миров. [11] [12]

Норман Мур рассказывает нам в «Лекциях Фиц-Патрика» 1905 года:

В медицине он ввел усовершенствование, которое в измененном виде продолжает использоваться и по сей день. Это усовершенствование заключалось в подсчете пульса, который до его времени ощущался и обсуждался многими способами, но никогда не подсчитывался. ...Николай Кузанский предложил сравнивать частоту пульса, взвешивая количество воды, вытекающей из водяных часов, пока пульс бьется сто раз. ...Производство часов с секундной стрелкой с тех пор дало нам более простой метод подсчета, но заслуга введения этого полезного вида наблюдения в клиническую медицину принадлежит Николаю Кузанскому. [13]

Политика

В 1433 году Николай предложил реформу Священной Римской империи и метод избрания императоров Священной Римской империи . Хотя он не был принят Церковью, его метод был по сути тем же самым, который сегодня известен как подсчет Борда , который используется во многих академических учреждениях, соревнованиях и даже некоторых политических юрисдикциях, в первоначальной форме и в нескольких вариациях. Его предложение предшествовало работе Борда более чем на три столетия. [14]

Мнения Николая об Империи, которую он надеялся реформировать и укрепить, цитировались против папских притязаний на светскую власть в шестнадцатом и семнадцатом веках. Протестантские писатели с удовольствием цитировали кардинала против утверждений Рима. Протестанты, однако, считали его труды против гуситов неправильными . Протестантам казалось, что Николай дает церкви слишком много власти для толкования Писания, вместо того чтобы рассматривать его как самоинтерпретирующее и самодостаточное для спасения , принцип sola scriptura . [15]

Собственные мысли Николая о церкви изменились с его отъездом из Базеля. Он пытался утверждать, что Базельская ассамблея не получила согласия церкви во всем мире, особенно князей. Затем он пытался утверждать, что церковь была развернута от Петра ( explicatio Petri ). [16] Это позволяло ему поддерживать папу, не отказываясь от идей реформы. Таким образом, он смог предложить Пию II реформу церкви, начиная с самого папы. Затем она должна была распространиться через Римскую курию и далее по всему христианскому миру. [17]

Николай отметил, что правительство основано на согласии управляемых :

Соответственно, поскольку по природе все люди свободны, то любая власть, посредством которой подданные удерживаются от совершения зла и их свобода ограничивается совершением добра посредством страха наказания, исходит исключительно из гармонии и согласия подданных, независимо от того, находится ли эта власть в писаном законе или в живом законе, который находится в правителе. Ибо если по природе люди одинаково сильны и одинаково свободны, то истинная и установленная власть одного над другими, при том, что правитель имеет равную естественную силу, может быть установлена ​​только по выбору и согласию других, так же как и закон устанавливается по согласию. [18] [19]

Другие религии

Вскоре после падения Константинополя в 1453 году Николай написал De pace fidei , О мире веры . Эта визионерская работа представляла встречу на высшем уровне на Небесах представителей всех наций и религий. Представлены ислам и гуситское движение в Богемии . Конференция соглашается, что может быть una religio in varietate rituum , единая вера, проявляющаяся в различных обрядах, как это проявляется в восточных и западных обрядах Католической церкви. Диалог предполагает большую точность христианства, но отдает дань уважения другим религиям. [20] Позиция Николая заключалась в том, чтобы европейцы не возвращали Константинополь, а просто торговали с османами и позволяли им их завоевания. Менее иринична, но не злобна его Cribratio Alchorani , Просеивание Корана , подробный обзор Корана в латинском переводе. Хотя в этой книге по-прежнему приводятся аргументы в пользу превосходства христианства, в ней также приписывается иудаизму и исламу хотя бы частичное разделение истины. [21]

Влияние

Николая широко читали, и его работы были опубликованы в шестнадцатом веке как в Париже, так и в Базеле. Французские ученые шестнадцатого века, включая Жака Лефевра д'Этапля и Шарля де Бовеля , цитировали его. Лефевр даже редактировал Парижскую оперу 1514 года . [22] Тем не менее, не было никакой кузанской школы, и его работы были в значительной степени неизвестны до девятнадцатого века, хотя Джордано Бруно цитировал его, в то время как некоторые мыслители, такие как Готфрид Лейбниц , как считалось, находились под его влиянием. [23] Ученые -неокантианцы начали изучать Николая в девятнадцатом веке, и новые издания были начаты Гейдельбергской академией наук в 1930-х годах и опубликованы Феликсом Майнером Ферлагом. [24] В начале двадцатого века Эрнст Кассирер назвал его «первым современным мыслителем» [25], и с тех пор много споров вращалось вокруг вопроса, следует ли его считать по сути средневековой или ренессансной фигурой. Более того, Кассирер представил Кузанца как главную точку фокусировки ( einfachen Brennpunkt ) итальянской философии Возрождения. Выдающиеся ученые, такие как Эудженио Гарин и Пауль Оскар Кристеллер, оспорили тезис Кассирера и зашли так далеко, что фактически отрицали какую-либо существенную связь между Николаем Кузанским и Марсилио Фичино или Джованни Пико. [26] В последующие десятилетия появились новые гипотезы о взаимоотношениях Кузанца и итальянских гуманистов, более сбалансированные и сосредоточенные на источниках. [27]

Общества и центры, посвященные Николаю, можно найти в Аргентине, Японии, Германии, Италии и Соединенных Штатах. Его известная цитата о бесконечности вселенной перефразирована в Центральной священной книге телемитов , Книге Закона, которая была «получена» от Ангела Айвасса Алистером Кроули в Каире в апреле 1904 года: «В сфере я везде центр, поскольку она, окружность, нигде не находится».

Работы

Николай написал большое количество произведений, среди которых:

Современные издания

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Фиамма, Андреа (июнь 2017 г.). «Николай Кузанский и так называемая Кельнская школа XIII и XIV веков». Archives d'Histoire Litéraire et Doctrinale du Moyen Âge, LXXXIV . 84 (1). Париж: Философская библиотека Ж. Врена: 91–128. дои : 10.3917/ahdlm.084.0091. ISBN 978-2-7116-2815-5. ISSN  2109-9529.
  2. ^ аб Николаус Кардинал фон Куза
  3. ^ Избицкий, Томас М. (весна 2007 г.). «Кусан: наследие ученого невежества». Renaissance Quarterly .
  4. ^ Дональд Ф. Дуклоу, «Жизнь и творчество», в книге Кристофера М. Беллитто, Томаса М. Избицки, Джеральда Кристиансона (редакторы), Знакомство с Николаем Кузанским, путеводитель по человеку эпохи Возрождения , Paulist Press, 2004, стр. 25
  5. ↑ Дональд Ф. Даклоу, «Жизнь и творчество», в книге Кристофера М. Беллитто, Томаса М. Избицки, Джеральда Кристиансона (редакторы), Знакомство с Николаем Кузанским, путеводитель по человеку эпохи Возрождения , Paulist Press, 2004, стр. 25–56 на стр. 26–29.
  6. ^ Пол Э. Зигмунд, Николай Кузанский и средневековая политическая мысль , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1963.
  7. ↑ Дюклоу, «Жизнь и творчество», стр. 29-38.
  8. ↑ Дюклоу, «Жизнь и творчество», стр. 38-48.
  9. ^ Джаспер Хопкинс, Дебаты Николая Кузанского с Джоном Венком: перевод и оценка De Ignota Litteratura и Apologia Doctae Ignorantiae , 3-е изд. (Миннеаполис, Миннесота: Banning, 1988).
  10. ^ Хаген, Дж. (1911). "Николай Кузанский". Католическая энциклопедия . Том 11. Robert Appleton Company . Получено 13 октября 2008 г.
  11. ↑ Дик, Стивен Дж. Множественность миров: спор о внеземной жизни от Демокрита до Канта. Cambridge University Press (29 июня 1984 г.). стр. 35-42.
  12. ^ "Астрономия Средневековья и эпохи Возрождения", Австралийский национальный телескоп. Содружество научных и промышленных исследований. Получено с http://www.atnf.csiro.au/outreach/education/senior/cosmicengine/renaissanceastro.html 14 марта 2014 г.
  13. ^ Мур, Норман, доктор медицины (1905). «Лекции Фитца-Патрика за 1905 год». The Lancet, том 2, часть 2, стр. 1525 (октябрь-декабрь 1905 г.) . Дж. Онвин . Получено 3 мая 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  14. ^ Гюнтер Хагеле и Фридрих Пукельсхайм, «Избирательные системы Николая Кузанского в Католическом согласии и за его пределами», в книге «Церковь, соборы и реформы: наследие пятнадцатого века », под ред. Джеральда Кристиансона, Томаса М. Избицки и Кристофера М. Беллитто, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008, стр. 229-249.
  15. ^ Томас М. Избицкий, «Их кардинал Кузанский»: Николай Кузанский в полемике Тюдоров и Стюартов», в книге Избицкого, Реформа, экклезиология и христианская жизнь в позднем средневековье , Aldershott: Variorum, 2008, IX, стр. 1-30.
  16. ↑ Избицкий, «Церковь», в книге «Введение в Николая Кузанского» , стр. 113–140.
  17. ^ Моримичи Ватанабэ и Томас М. Избицки, «Николай Кузанский: всеобщая реформа церкви», в книге « Николай Кузанский о Христе и церкви: эссе в память о Чендлере Маккаски Бруксе для Американского общества Кузанца» , под ред. Джеральда Кристиансона и Томаса М. Избицки (Лейден: EJ Brill, 1996), стр. 175-202.
  18. ^ De concordantia catholica II xiv
  19. ^ Джордж Холланд Сабин (1937) История политической теории , стр. 319, Холт, Райнхарт и Уинстон
  20. ^ Томас П. Мактай, «Метафизика единства Николая Кузанского и формула Religio una in rituum varietate», в книге Джеральда Кристиансона и Томаса М. Избицкого (ред.), Николая Кузанского в поисках Бога и мудрости: Очерки в честь Моримичи Ватанабе Американского Кузанского общества , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицкий (Лейден: Брилл, 1991), стр. 161–172.
  21. ^ Джаспер Хопкинс, «Роль Pia Interpretatio в герменевтическом подходе Николая Кузанского к Корану», в издании Грегорио Пиайи, Concordia discors: Studi su Niccolò Cusano e l'umanesimo europeo Offerti a Giovanni Santinello Padua: Antenore, 1993, стр. .251-273.
  22. ↑ Вступительные послания Жака Лефевра д'Этапля и связанные с ними тексты , под ред. Юджина Ф. Райса, Нью-Йорк: Columbia University Press, 1972; П. М. Сандерс, «Трактат Шарля де Бовеля о правильных многогранниках», Annals of Science 41 (1984): 513-566.
  23. ^ Лео Катана, «Значение контрактио в Sigillus sigillorum Джордано Бруно ». В книге «Джордано Бруно: Философ Возрождения» , изд. Хилари Гатти, Олдершот, Эшгейт, 2002, стр. 327–341; Томас П. Мактай, «Николай Кузанский и принцип неразличимости Лейбница», The Modern Schoolman 42 (1964): 33–46.
  24. ^ Моримичи Ватанабэ, «Истоки современных исследований Кузанского в Германии и создание Гейдельбергской оперы Omnia », в книге « Николай Кузанский: в поисках Бога и мудрости: эссе в честь Моримичи Ватанабэ» Американского общества Кузанского , под ред. Джеральда Кристиансона и Томаса М. Избицки (Лейден: Brill, 1991), стр. 17–42.
  25. ^ Эрнст Кассирер, Индивидуум и Космос в философии Возрождения (1927).
  26. ^ Эухенио Гарин, «Cusano ei platonici italiani del Quattrocento». В Никколо да Куза: Atti del Convegno Interuniversitario di Bressanone, 1960 г. , изд. Г. Флорес Д'Арке, Флоренция: Сансони, 1962, стр. 75–96; Пол Оскар Кристллер, «Джованни Пико делла Мирандола и его источники». В опере и мечте Джованни Пико делла Мирандола в истории человечества. Convegno internazionale Mirandola, 15–18 сентября 1963 г. Том. I , Флоренция, Сансони, 1965, с. 66.
  27. ^ Курт Флаш, «Николаус фон Куес и Пико делла Мирандола», Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 14 (1980): 113–120; Бастита Харриет, Франциско (2021). «Coincidentia philosophorum. Единство истины и множественность философий в Николасе де Куза и Джованни Пико». В Николасе де Куза: Unidad en la Pluralidad. Homenaje a Jorge Mario Machetta, vol. Я, изд. Клаудия Д'Амико, Джанлука Куоццо и Надя Руссано . Факультет философии и литературы, UBA. стр. 147–187 . Получено 24 ноября 2021 г.
  28. ↑ Английский перевод в De concordantia catholica (Католическое согласие) , пер. П. Зигмунд, Кембриджские тексты в истории политической мысли (Кембридж: CUP, 1991).
  29. ^ abcd английский перевод в Bond, H. Lawrence (ред.), Николай Кузанский: избранные духовные сочинения , классика западной духовности, (Нью-Йорк: Paulist Press, 1997).
  30. ^ Бернард Макгинн, «Жатва мистицизма» , (2005), стр. 435.

Дальнейшее чтение

английский язык

Другие языки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Николаем Кузанским.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Николаем Кузанским .