)_1200dpi.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Новый советский человек или новый советский человек [ необходима цитата ] ( русский : новый советский человек новый советский человек ), как постулировали идеологи Коммунистической партии Советского Союза , был архетипом человека с определенными качествами, которые, как утверждалось, становились доминирующими среди всех граждан Советского Союза , независимо от культурного, этнического и языкового разнообразия страны, создавая единый советский народ и советскую нацию. [1] [2]
Сторонники коммунизма, уходящие корнями в середину 19-го и начало 20-го века, постулировали, что в новом обществе чистого коммунизма и социальных условиях в нем разовьются Новый Мужчина и Новая Женщина с качествами, отражающими окружающие обстоятельства постдефицита и беспрецедентного научного развития. [3] Например, Лев Троцкий в 1924 году в своей книге «Литература и революция» писал о «коммунистическом человеке», «человеке будущего»: [4]
Человек поставит себе целью овладеть собственными чувствами, поднять свои инстинкты на высоты сознания, сделать их прозрачными, протянуть провода своей воли в скрытые тайники и тем самым поднять себя на новый уровень, создать высший общественно-биологический тип или, если угодно, сверхчеловека.
В 1933 году Вильгельм Райх спросил:
Будет ли новая социально-экономическая система воспроизводить себя в структуре характера народа? Если да, то как? Будут ли его черты унаследованы его детьми? Будет ли он свободной, саморегулирующейся личностью? Сделают ли элементы свободы, заложенные в структуру личности, ненужными любые авторитарные формы правления? [5]
Советский человек должен был быть бескорыстным, образованным, здоровым, мускулистым и энтузиастом в распространении коммунистической революции . Приверженность большевизму , а позднее марксизму-ленинизму и индивидуальное поведение, соответствующее предписаниям этих философий, были среди важнейших черт, ожидаемых от нового советского человека, что требовало интеллектуализма и жесткой дисциплины. [6] Он не был движим грубыми импульсами природы, а сознательным самообладанием, убеждением, которое требовало отказа как от врожденной личности, так и от бессознательного, которое советские психологи поэтому отвергали. [7]
Он относился к общественной собственности с уважением, как будто она была его собственной. [8] Он должен был считать себя советским (в культурном, этническом и языковом отношении), а не русским, украинцем, белорусом или любым другим народом и культурой, существовавшими в СССР. [9]
Его работа требовала напряжения и аскезы, чтобы показать, что новый человек торжествует над своими низменными инстинктами. [10] Рекордный день Алексея Стаханова [ 11] [12] по добыче угля заставил его считаться образцом «нового человека», а члены стахановского движения пытались стать стахановцами. [13]
Это также могла быть новая женщина; «Правда» описывала советскую женщину как кого-то, кто существовал и не мог существовать раньше. [14] Женщины-стахановки были реже мужчин, но четверть всех женщин-профсоюзниц были обозначены как «нарушающие нормы». [15] Для Всемирной выставки в Париже Вера Мухина создала знаменательную скульптуру « Рабочий и колхозница» , одетая в рабочую одежду, продвигающаяся вперед со скрещенными молотом и серпом. [15]
Александр Зиновьев выдвинул сатирический аргумент о том, что новый тип человека действительно был создан советской системой, но считал, что этот новый человек — которого они называют Homo Sovieticus — во многом противоположен идеалу нового советского человека. [16]
Среди основных черт нового советского человека был бескорыстный коллективизм . Бескорыстный новый человек был готов пожертвовать своей жизнью ради добрых дел. [17]
Эта черта характера восхвалялась с первых советских дней, примером чему служат строки из поэмы «Владимир Ильич Ленин» советского поэта Владимира Маяковского :
Кому нужна "1"?
Голос "1"
тоньше писка.
Кто это услышит?
Только жена...
«1» — это бессмыслица.
«1» — это ноль.
Вымышленные персонажи и образы современных знаменитостей, воплощающие эту модель, были заметными чертами советской культурной жизни, особенно в те времена, когда правительство уделяло особое внимание формированию концепции Нового советского человека.
Пронаталистская политика, поощряющая женщин иметь много детей, оправдывалась эгоизмом, присущим ограничению следующего поколения «новых мужчин». [18]
В 1920-х годах и в сталинскую эпоху концепция «Новой советской женщины» служила наряду с концепцией «Нового советского мужчины». Ее роли сильно отличались от ролей ее коллеги-мужчины; она была обременена сложной идентичностью, которая менялась с идеологическими сдвигами в партийной доктрине в сторону более консервативных представлений о роли семьи и матери в советской системе. Новая советская женщина была Суперженщиной, которая уравновешивала конкурирующие обязанности и брала на себя бремя множественных ролей: коммунистического гражданина, штатного работника, жены и матери. [19]
Новый советский человек в целом характеризовался как мужчина. В советской пропаганде, сосредоточенной на Новом советском человеке, было стандартом, что мужчины изображались как главные действующие лица, либо сражающиеся с противниками марксистской революции, либо перестраивающие мир. Женщины, с другой стороны, часто изображались как «отсталые», пассивные бенефициары революции, а не ее защитники. Это было так отчасти потому, что пролетарское движение было организовано и боролось мужчинами рабочего класса. [ необходима цитата ] Таким образом, пропаганда часто приравнивала мужское господство к господству пролетариата над буржуазией. Хотя руководство партии утверждало, что полы имеют равный статус перед законом, что само по себе было значительным достижением, мужчины оставались мерилом ценности. [20]
Эта маргинализация женщин в новом развивающемся гражданском порядке затрудняла для женщин поиск места среди пролетарского класса, за который боролась революция. Положения периода новой экономической политики о степени, в которой женщины могли работать в опасных условиях, о том, сколько часов они могли работать в смену и о видах особого ухода, который они получали в период беременности и родов, заставили многих владельцев фабрик неохотно нанимать женщин, несмотря на требования Комиссариата труда о предоставлении женщинам равного доступа к трудоустройству. [21]
В 1920-х годах были достигнуты успехи в борьбе с неграмотностью и содействии образованию женщин. Советская политика поощряла женщин рабочего класса посещать школу и развивать профессиональные навыки. У женщин были возможности участвовать в политике, становиться членами партии и бороться за выборные и административные должности. Однако доступ к политической сфере был крайне ограничен. [22] В долгосрочной перспективе советская мысль утверждала, что организация домашних коммун, общественных кухонь, яслей, детских садов и т. д. позволит женщине «заинтересоваться всеми теми вопросами, которые сейчас интересуют пролетарского мужчину», в отличие от постоянной работы по дому и ухода за детьми. [23]
Политика Иосифа Сталина в отношении женщин была более консервативной, чем политика его предшественника Ленина. Поскольку он был обеспокоен снижением уровня населения, Сталин дезавуировал марксистский феминистский взгляд на женщин в обществе, который, по его мнению, освобождал женщин от патриархата и капитализма. В соответствии с линией партии , Сталин подтвердил важность женщин в рабочей силе и женского образования, в первую очередь грамотности, хотя он начал подчеркивать роль матери способом, который отличался от более радикальных представлений начала 1920-х годов. [22]
«Отмирание» семьи больше не было целью экономического и политического прогресса. Новая партийная линия заключалась в том, что семья, как и государство, должна была стать сильнее с полной реализацией социализма. Массовые пропагандистские кампании связывали радости материнства с преимуществами советской власти. [22] Советская идеология начала утверждать, что общественная роль женщины совместима с ее ролями жены и матери. Фактически, что эти две роли усиливали друг друга и обе были необходимы для настоящей женственности. [24]
Новая советская женщина сильно отличалась от представлений революционеров, предшествовавших 1930-м годам. Вместо того чтобы освободиться от домашних забот, она была связана с ними. Хотя теперь она исполняла роль равной мужчине на рабочем месте, она также была обязана посвятить себя тому, чтобы быть его помощницей в доме. [19] Одной из основных ролей Новой советской женщины была роль матери. Эта роль приобрела большое значение в связи с сокращением численности населения, начавшимся в 1920-х годах. Война и революция уничтожили население. Законодательство, легализовавшее аборты, и растущее использование контрацепции — хотя все еще не столь широко распространенное — в 1920-х годах также способствовали снижению численности населения, поскольку женщины стали больше работать и меньше рожать. [25]
В качестве средства борьбы с этой тенденцией пропаганда сделала новый акцент на роли женщины как продолжателя коммунистического режима в их способности производить следующий класс здоровых рабочих, политика, называемая пронатализмом . Пропаганда представляла пронатализм, средство поощрения женщин к рождению детей, по-разному для городских женщин рабочего класса и сельских крестьянок. Пропаганда, рассчитанная на городскую аудиторию, связывала здоровую женскую сексуальность с воспроизводством, в то время как медицинская информация для крестьянок позиционировала зачатие как цель полового акта. [25]
В 1920-е годы и в сталинскую эпоху советская политика вынуждала женщин ограничивать свои профессиональные устремления, чтобы выполнять свою двойную роль как работницы и домохозяйки. Конкурирующие требования семейной жизни ограничивали профессиональную мобильность женщин. Женщины справлялись с ролевым напряжением, испытываемым в сталинскую эпоху, либо ограничивая профессиональные устремления, либо ограничивая размер семьи. Несмотря на подводные камни, в это время женщинам из низших слоев общества были доступны беспрецедентные возможности. Теперь женщины имели голос в дебатах, и Женотдел, женская секция Центрального Комитета с 1919 по 1930 год, добился успехов в ходе своей работы по увеличению политической, социальной и экономической активности советских женщин. [26]
Историк Стивен Уиткрофт утверждает, что советское крестьянство подверглось культурному разрушению в процессе создания Нового советского человека. [27]
В странах бывшего Восточного блока для описания этой концепции используется уничижительный термин Homo Sovieticus . [28] [29]
[...] коммунизм утверждает, что создал не только новое общество, но и нового человека. В Советской России много говорят о новом человеке, о новом духовном облике. Иностранцы, посетившие Советскую Россию, также любят говорить об этом [...]
из книги 1974 года «Советские люди»: Советский Союз является родиной нового, более развитого типа Homo sapiens — Homo soveticus.