Брайан Рейнольдс Майерс (родился в 1963 году), обычно упоминаемый как BR Myers , — американский профессор международных исследований в Университете Донсо в Пусане , Южная Корея , наиболее известный своими работами о северокорейской пропаганде . Он является редактором The Atlantic и обозревателем мнений в The New York Times и The Wall Street Journal . Майерс является автором книг Han Sǒrya and North Korean Literature (Cornell, 1994), A Reader's Manifesto (Melville House, 2002), The Cleanest Race (Melville House, 2010) и North Korea's Juche Myth (Sthele Press, 2015).
Майерс родился в Нью-Джерси , недалеко от Форт-Дикса . [4] Его мать — британка, [5] а его отец был офицером армии США из Пенсильвании, служившим в Южной Корее военным капелланом, [6] [7] [8] часто помогая местным сиротам. [9] [10] Майерс также является потомком Джона Ф. Рейнольдса по отцу. [11]
Майерс провел свое детство на Бермудских островах , а свою школьную юность в Южной Африке эпохи апартеида [12] [13] [14] и получил высшее образование в Западном Берлине в начале 1980-х годов, [15] [4] [16] время от времени посещая Восточную Германию . [17] Он получил степень магистра по советским исследованиям в Рурском университете (1989) и степень доктора философии по корееведению со специализацией на северокорейской литературе в Тюбингенском университете (1992). Впоследствии Майерс преподавал немецкий язык в Японии [16] и работал в офисе связи Mercedes-Benz в Пекине в середине 1990-х годов. [18]
До своего назначения в Университет Донсео Майерс читал лекции по северокорейской литературе и обществу на кафедре северокорейских исследований Корейского университета . [19] Он также преподавал глобализацию и северокорейскую литературу на кафедре корееведения Университета Индже . [20]
Колонки Майерса для Atlantic , The New York Times и The Wall Street Journal в основном посвящены Северной Корее, которая, по его словам, не является марксистско-ленинским или сталинистским государством, а «национал-социалистической страной». [21] Он также прокомментировал в The New York Times распространенное мнение о затоплении ROKS Cheonan в Южной Корее в отношении ее восприятия Северной Кореи. [22] Он заявил, что среди южнокорейцев не было возмущения по поводу инцидента из-за расовой природы корейского национализма; другими словами, в Южной Корее не было большого возмущения по поводу инцидента из-за концепции расовой солидарности с северокорейцами, которую чувствуют многие южнокорейцы, которая, по словам Майерса, во многих случаях перевешивает патриотизм по отношению к Южной Корее. [22] Майерс заявил, что межкорейская расовая солидарность проявляется в поддержке южнокорейской футбольной команды на чемпионате мира по футболу ФИФА и тому подобном. [22] Он противопоставил расовую природу южнокорейского национализма гражданской природе национализма США, заявив, что антипатия Южной Кореи к нападениям со стороны Северной Кореи потенциально опасна для национальной безопасности южнокорейского государства: [22]
Южнокорейский национализм — это нечто совершенно иное, чем патриотизм по отношению к государству, который чувствуют американцы. Идентификация с корейской расой сильна, в то время как с Республикой Корея слаба. [22]
Его рецензии на книги включали осуждение американского историка Брюса Камингса [23] (который, по его словам, является поклонником северокорейского режима), американского автора Тони Моррисон [24] , американского автора Дениса Джонсона [25] , южнокорейского романиста Хван Сок-Ёна [ 26] и американского автора Джонатана Франзена [27] .
Книга Майерса « Хан Сорья и северокорейская литература: крах социалистического реализма в КНДР» (1994) была адаптирована из его диссертации 1992 года в Тюбингенском университете и опубликована в качестве шестьдесят девятого тома Корнельской серии «Восточная Азия». [28]
«Манифест читателя: атака на растущую претенциозность американской литературной прозы» (2002) был разработан на основе его критического обзорного эссе с тем же названием, опубликованного в журнале Atlantic в 2001 году. [29]
«Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно» (2010) — это обсуждение северокорейской пропаганды , в котором утверждается, что Северная Корея при Ким Чен Ире руководствовалась «параноидальным, расовым национализмом с корнями в японском фашизме ». [30] Майерс утверждает, что политическая система Северной Кореи не основана на коммунизме или сталинизме , и он утверждает, что официальная идея чучхе — это фиктивная идеология для зарубежного потребления, призванная утвердитьполномочия Ким Ир Сена как мыслителя наряду с Мао Цзэдуном . [31] Майерс также утверждает, что попытки после окончания холодной войны понять Северную Корею как конфуцианский патриархат, основанный насыновней почтительности Ким Чен Ира и династической передаче власти от его отца, ошибочны и что северокорейское руководство является скорее материнским , чем патерналистским . [32]
Майерс развивает свой аргумент о статусе чучхе как не-идеологии в своей книге « Миф о чучхе Северной Кореи» (2015). По его собственному мнению, поощрение его к написанию книги было связано с осознанием того, что он «ни малейшего прогресса не достиг» с «Чистейшей расой » в оспаривании общепринятого мнения о чучхе в академических кругах. [33] «Миф о чучхе Северной Кореи» развивает трехстороннюю категоризацию северокорейской пропаганды. Некоторые работы находятся на «внутреннем пути», предназначенном только для северокорейских глаз. Другие находятся на «внешнем пути», предназначенном в первую очередь для северокорейского потребления, но с учетом того, что иностранцы также могут получить к ним доступ. Пропаганда «экспортного пути» специально нацелена на иностранцев. [34]
Книга Майерса «Самая чистая раса» была оспорена несколькими академическими критиками. [35] Чарльз К. Армстронг , тогда работавший в Колумбийском университете , предположил, что книга «придает интеллектуальный лоск взглядам, которые многие на Западе уже имеют в отношении КНДР». [36] Феликс Абт , швейцарский специалист по вопросам бизнеса, проживший в Северной Корее семь лет, описывает утверждения Майерса в « Самой чистой расе» как «некорректные» и «шаткие». Абт написал, что «довольно абсурдно» описывать чучхе как «показуху» для иностранцев. [37]
Южнокорейский литературный критик Йерн Хонг Чой также считает ошибочным тезис Майерса « Хан Сорья и северокорейская литература» :
Как Майерс может говорить, что он [ Хан Сорья ] не является социалистическим реалистом? Как Майерс может говорить, что мысль Хана несовместима с коммунистической идеологией? Я могу понять взгляды Майерса на ортодоксальный социалистический реализм, однако я вижу, что социалистический реализм в изобилии присутствует в северокорейской литературе: северокорейские писатели по-прежнему отстаивают социалистический реализм. Майерс просто не интерпретирует социалистический реализм так, как они. [38]
Татьяна Габрусенко отмечает, что Майерс — единственный западный ученый, который считает, что северокорейская литература не имеет признаков социалистического реализма. [39]
Ученый Андрей Ланков положительно отозвался о книге «Самая чистая раса» , назвав ее «свежим подходом» к Северной Корее. [40] Ланков также говорит, что работа Майерса «информативна» [41], но не уверен, имеет ли ее тезис какое-либо отношение к реальности. [42]
Книга Майерса «Миф о чучхе в Северной Корее» получила положительные отзывы Яна Блинки и Балажа Салонтая. [43]
Майерс женат на южнокореянке Мён Хи Майерс. [44] Он живет и преподает в Южной Корее , куда переехал в сентябре 2001 года. [14] [16] В конце 1990-х годов он жил в округе Валенсия, штат Нью-Мексико . [45] [46] В политических вопросах Майерс является сторонником Партии зеленых США и прав животных . Майерс может говорить на корейском, китайском, японском и немецком языках. [47] Он веган . [16]
Несмотря на его прогрессивный взгляд на американскую политику, в Южной Корее его часто считают « консерватором », поскольку он критически относится к « националистически-левым » политическим взглядам южнокорейских либералов и прогрессистов , включая Демократическую партию Кореи . [48] [49] В интервью в декабре 2014 года консервативной газете Munhwa Ilbo Майерс назвал себя «консервативным и ярым противником Северной Кореи». [50] Он выступает против антияпонского/антиимпериалистического корейского этнического национализма и выступает за государственный национализм, основанный на Южной Корее. [51] Согласно Hankyoreh , левому СМИ в 2011 году, Майерс оценил его как имеющий «типичный взгляд на американский консерватизм ». [52]
Южнокорейские либералы и прогрессисты поддерживают точку зрения, что Республика Корея (Южная Корея) была основана в 1919 году, когда было создано Временное правительство , а не в 1948 году, когда было официально создано правительство Южной Кореи . Напротив, южнокорейские консерваторы признают 15 августа 1948 года «днем основания» Республики Корея. [53] Майерс поддержал позицию южнокорейских консерваторов, выразив мнение, что 15 августа 1948 года следует отметить принятием закона о годовщине основания. [50]
В 2024 году Майерс дал интервью ультраконсервативной газете Segye Ilbo , которую поддерживала Церковь объединения ; он выступил против импичмента Пак Кын Хе и защищал консерваторов, поддерживающих Пак . Майерс защищал Пак Кын Хе, обвинив импичмент в «парламентском перевороте». [51]
, BR, 1963-
Затем, однажды ночью той зимой, когда он ехал на своем джипе, он наткнулся на приют Вэгван. «Там было более сотни детей, и я не мог поверить, насколько они были потрепанными», — вспоминает [Майерс]. «Они были босиком — и на улице было холодно. У одного ребенка был ремень из проволоки, чтобы поддерживать штаны. Им даже негде было мыться — им просто время от времени выливали на головы каски, наполненные водой. И, конечно, большинство из них были детьми солдат, которых усыновили солдаты и просто оставили в полицейском участке». Особенно плохо было быть сиротой в Корее. «Если вы не можете проследить свою семью на пять или шесть поколений назад, вы никто», — отмечает Майерс. Поэтому он решил добавить немного театральности в свою кампанию против венерических заболеваний: повысить осведомленность о тяжелом положении сирот в каждой щели лагеря — и, верный своей миссии, использовать это как напоминание о сексуальных последствиях. Майерс собирал деньги среди солдат, чтобы купить одежду и обувь для сирот. Он нанял армейских инженеров, чтобы построить им настоящую баню. В конце каждого месяца Майерс сидел во главе очереди за выплатой жалованья с банкой для пожертвований «Для сирот Вэгвана». Некоторые из его тактик прямого обращения с лицом били слишком близко. Например, когда Майерс получил разрешение от сержантов столовой привести группу детей в столовую на ужин в честь Дня благодарения, один из его командиров, подполковник, набросился. «Он отвел меня в сторону и сказал: «Это наш День благодарения, а не их. Какого черта они здесь делают? Тебе не следует этого делать, и ты за это заплатишь» — подразумевалось, что он меня получит», — вспоминает Майерс. «И это парень, который только что пришел из церкви! »
Кстати, я тоже жил в Нью-Мексико, в маленьком городке Лос-Лунас, который сейчас известен не столько тем, что там был Бо Диддли в качестве заместителя шерифа, сколько тем, что там находился хозяйственный магазин в сериале "Во все тяжкие". Я проделал двухчасовую поездку в Лос-Аламос примерно в 2000 году, когда доставил брошенную хаски в единственную в штате службу спасения хаски.
[Партия] Minjoo, [является] националистической, антииммиграционной, прокитайской, безразличной к Украине, не слишком дружественной к ЛГБТ партией, против которой эти газеты бушевали бы, если бы она была в Европе. Но Совет по международным отношениям работает загадочными способами.
Yi Hae-sŏng, молодой подкастер, был одним из многих консерваторов, которые сетовали на ссылку Муна на 1919 год как на год создания Республики Корея. Этими и другими словами президент объявил себя наследником националистической, а не конституционно-демократической традиции, человеком, который будет править скорее в духе правительства в изгнании, которое стремилось освободить минджок,
чем
республики, которая присоединилась к Америке в сопротивлении северокорейской агрессии.
