Норберт О. Шедлер (30 марта 1933 г. - 26 мая 2019 г.) был заслуженным профессором философии и директором-основателем Почетного колледжа при Университете Центрального Арканзаса .
Шедлер получил степень бакалавра по классике в семинарии Конкордия в Клейтоне, штат Миссури, в 1955 году. В те дни семинария Конкордия находилась в глубоком теологическом смятении, защищаясь от релятивизма, науки и секуляризма. Тем не менее, Шедлер встречался с несколькими молодыми членами факультета у них дома, где они обсуждали эти идеи, особенно понятие « высшей критики », рассматривая Библию как любой другой текст. Студенческий книжный магазин Конкордии стал либеральным местом в кампусе, поскольку Шедлер, сотрудник, заказывал книги, которые им было сказано не читать. В конце концов факультет узнал об этом и отобрал книжный магазин у студентов. Вместе с другим студентом Конкордии Бобом Смитом Шедлер начал посещать занятия в близлежащем светском Университете Вашингтона в Сент-Луисе, начиная с 1955 года. Он записался на курс под названием «Этика», первый курс, который он прошел, который не преподавался церковью. Шедлер нашел профессора-атеиста чудесным человеком. Он прочитал труды Мартина Бубера и убедился, что Бог — это процесс, вступающий в разговоры с людьми: «И Бог изменил свое мнение и раскаялся» (Исход 32:14). «И, конечно, это нарушение всего, чему я когда-либо учился. Я имею в виду, что Бог всеведущ, верно? Бог всеведущ, верно? И Бог изменил свое мнение? Этого не может быть».
Шедлер получил степень магистра богословия в семинарии Конкордия в 1958 году. Для своей диссертации Шедлер написал витгенштейновскую защиту религиозного языка под руководством Альберта Уильяма Леви , С. Морриса Имза и Хьюстона Смита .
В рамках своего семинарского обучения Шедлер служил викарием в Крайст-Черч, Вашингтонский приход , в Вашингтоне, округ Колумбия, должность, освобожденную Мартином Марти . Это была большая, высокообразованная община, и Шедлер описывал свои проповеднические задания как «стрессовые». Позже он сказал, что «относился к работе очень серьезно. Я знал истории людей на скамьях. Вы не просто пишете проповедь, чтобы пощекотать нервы. Вы пишете ее контекстуально, потому что она встроена во все эти места, чтобы заботиться обо всех этих душах». Шедлер любил преподавать, и прихожане просили собраться вместе и поговорить о мировых религиях. Один из них спросил: «Почему христианство превосходит другие религии?» — вопрос, который Шедлер приберег для последнего занятия. Статья о занятии появилась в The Washington Post , что привлекло внимание местного сообщества. Шедлер ничего не знал о репортаже Post , и в последний вечер курса в церковный класс вошли семь буддийских монахов в шафрановых одеждах. Шедлер пережил целый спектр чувств, от защиты до смущения и влечения к тому, что они говорили, и в конце концов пожалел, что не может быть таким, как они: «Сожаление — интересная эмоция, сочетающая в себе как желание, так и отрицание. Сожаление — это утверждение: «Я хочу в следующей жизни быть таким, как вы». Но это так часто невозможно из-за того, как мы приобщаемся к культуре». Управляя молодежными мероприятиями прихода Крайст-Черч, он встретил женщину, которая в конечном итоге стала его женой, Кэрол Скилс. Скилс, дочь Нормана и Бетти Скилс из Майами и журналистка, последовала за ним обратно в Сент-Луис и устроилась преподавателем английского языка. У них трое детей: Карен, Рут Энн и Дэвид.
В 1959 году Шедлер поступил в Принстонский университет , увидев объявление школы о новой и селективной программе доктора философии по религии и философии в журнале Religion and Life . Шедлер намеревался стать философом языка и был очарован Альфредом Нортом Уайтхедом , феноменологией и экзистенциализмом . Метод корреляции Пауля Тиллиха оказал основное влияние на его мышление. Шедлер написал свою диссертацию по методу Остина Фаррера и Яна Рэмси под руководством религиоведа Джорджа Ф. Томаса в то время, когда подход истории идей к интерпретации текстов был характерен для большинства преподавателей.
Завершая свою диссертацию, Шедлер принял призыв на служение в приходе лютеранской церкви Pilgrim в Челтнеме , в пригороде Филадельфии . «Как только я покинул Принстон, я отправился в приход прямо за пределами Филадельфии. И я хотел сделать это, потому что материнская церковь дала мне образование, и я чувствовал, что я ей обязан. Я хотел преподавать в школе, связанной с церковью, где я мог бы помочь молодым мужчинам и женщинам справиться с вопросами, которые, я уверен, возникали, когда они сталкивались с Дарвином, Фрейдом, лингвистической философией, экзистенциализмом и всем этим». Шедлер руководил богослужениями, но также делал экспериментальные вещи, например, привлекал консультантов из всех слоев общества — юристов, психиатров, врачей и бухгалтеров — чтобы помочь прихожанам лучше справляться со своей жизнью. Он организовывал театральные постановки в алтаре и религиозные пьесы.
Проработав год в своем приходе в Пенсильвании и не закончив докторскую диссертацию в Принстоне, Шедлер принял предложение преподавать в колледже Concordia Senior в Форт-Уэйне, штат Индиана , где он был доцентом с 1963 по 1967 год и заведующим кафедрой философии с 1968 по 1969 год. Его студенты читали Платона и Ницше на их родных языках. Шестьдесят из них получили докторские степени, а несколько стали президентами колледжей, теологами, профессорами и философами. Обвинения в еретических мыслях преследовали его и здесь. Консервативные преподаватели и администраторы школы были обеспокоены либерализацией научной практики. «Я встал, чтобы выступить с речью в часовне, — вспоминал он, — и сказал, что мой текст на тот день будет о Фридрихе Ницше , и текст был «Я не могу поверить в Бога, который не мог танцевать». И я продолжил проповедь о том, что Бог — личность, и что Бог взаимодействует с нами, и если мы молимся, то есть вероятность, что мы сможем убедить Бога поступить иначе, как это сделал Авраам». После выступления члены религиозного департамента обратились к президенту и совету попечителей с просьбой об его увольнении. Инцидент заставил Шедлера усомниться в своей дальнейшей службе в школе: «Я все больше и больше понимал, что нахожусь не на своем месте». Он вернулся к своим диссертационным исследованиям и завершил диссертацию в 1967 году. Позже школа закрылась из-за спора вокруг Seminex , поскольку руководство Синода Миссури начало подвергать сомнению профессоров, которые использовали историко-критические методы для толкования Библии или подчеркивали важность Евангелия по сравнению с другими писаниями.
В 1967 году Шедлер стал приглашенным доцентом на кафедре философии в Университете Пердью , заменив Кэлвина Шрэга. Он преподавал студентам и аспирантам, включая курсы по современной этике, и через год получил постоянную должность в филиале Университета Пердью в Форт-Уэйне . Он стал заведующим кафедрой философии в 1969 году и работал с Центром исследований личности . Шедлер получил звание полного профессора в 1973 году. Он открыл курс по женским исследованиям и еще один по мужским исследованиям и преподавал такие темы, как будущее брака, окружающая среда и человеческая сексуальность .
И все же он чувствовал, что чего-то не хватает. Он зашел в тупик, работая приглашенным научным сотрудником, изучая воздействие этических теорий на окружающую среду в Калифорнийском университете, Беркли и Стэнфордском университете в 1975-1976 учебном году. Рассказывает Шедлер: «Я сидел на склоне холма и мог смотреть вниз и видеть залив Сан-Франциско . Мои глаза скользнули по двум межштатным автомагистралям, на каждой из которых было по 12 полос и все эти люди. Я думал, хочу ли я вернуться в Пердью с двадцатилетним преподавательским составом, 30 000 студентов и всеми этими хлопотами, или я хочу поехать в «слаборазвитую страну», в небольшой университет, где я смогу проводить много времени со студентами, растить своих детей и не находиться под таким давлением».
Его опасения в немалой степени проистекали из проводимых им исследований. Шедлер написал часть радиосценария PBS об этических ценностях, подразумеваемых противоречиями вокруг русловой перестройки рек в Индиане, Огайо и Иллинойсе, а в 1975 году опубликовал широко антологизированное эссе «Наше разрушение завтрашнего дня: философское размышление об экологическом кризисе». Шедлер сказал в интервью: «Наша проблема — это кажущееся неизбежное сползание к превращению мира в один огромный Лос-Анджелес. Силы, движущие историю, находятся за пределами нашего понимания, и они движутся быстро, как летчик-испытатель, который передал по радио на Землю: «Я заблудился, но я устанавливаю рекордное время». Так много людей чувствуют себя так по отношению к тому, что происходит вокруг них». Его также привлекла смыслоцентричная, непосредственная шкала жизни, изображенная в сборнике эссе Э. Ф. Шумахера « Малое прекрасно: Экономика как если бы люди имели значение». Шедлер подал заявку на должность преподавателя в Университете Центрального Арканзаса , небольшом университете, расположенном в городе Конвей , и стал главой кафедры философии (1976-1985). «Я думаю, что демократия участия может быть лучше всего реализована в небольших сообществах, где люди по-прежнему контролируют свою судьбу», - сказал он в интервью Arkansas Gazette .
Шедлер сразу же взялся за своих студентов и новую должность. В 1978 году он сказал: «Мне особенно нравится рвение студентов Арканзаса к учебе и их рвение к тяжелой работе. Я нахожу их столь же способными, как и любые мои студенты. Они еще не поддались всепроникающему безразличию и усталости, которые многие студенты в других частях страны проявляют к так называемым большим вопросам».
В жаркий августовский день 1981 года тогдашний президент Джефферсон Дэвис Фаррис-младший присел отдохнуть рядом с Шедлером на бетонную скамейку под большим дубом возле административного здания UCA. Шедлер спросил Фарриса, может ли университет предложить корректирующие курсы студентам, которым они нужны, не может ли он также предложить комплексную программу для тех, кого он назвал «крайне одаренными»? Что, если он мог бы открыть колледж с отличием, предлагающий талантливым студентам интенсивный подход к обучению в рамках более широкого университета? Что, если он мог бы демократизировать первоклассное образование в штате, который иначе не был бы признан за образовательное превосходство? «Контекстом для разговора было наше желание сделать больше для наших хороших студентов в академическом плане и помочь набрать и удержать хороших студентов», — написал Шедлер, «особенно если UCA хотел заявить о себе как о качественной программе бакалавриата в штате». В тот день Фаррис говорил мало, предоставив возможность другу высказать свою идею, но через три дня он получил записку: «Это одна из лучших идей, о которых я слышал за долгое время. Я хочу, чтобы одна из них была реализована к следующей осени. Что тебе нужно?»
Шедлер фактически начал думать об основании Honors College на территории кампуса почти годом ранее. Идея такого учреждения впервые возникла в разговоре между Шедлером и Майклом Келли, другим преподавателем. Шедлер и Келли утверждали, сначала коллеге-профессору Филиппу Андерсону, а затем должностным лицам администрации, что создание Honors College может помочь UCA набирать и удерживать талантливых студентов и повысить статус университета в целом. Президент Фаррис, вице-президент Марвин Дебур и декан Роберт М. Макчесни согласились, что идея заслуживает внимания, и рекомендовали провести полное исследование для рассмотрения предложения Шедлера.
Шедлер принял приглашение университета создать колледж UCA Honors и был назначен его первым директором. Шедлер инициировал пилотную программу Honors осенью 1982 года с первоначальным ассигнованием в шестьсот долларов. Другими ранними вкладчиками времени и таланта были преподаватели UCA Джеймс Бродман, Юджин Коркоран, Роберт Лоури и Хелен Филлипс. Первый набор в 1982 году включал шестьдесят первокурсников, вместе составлявших средний балл ACT 26,8. Специальный центр Honors для обучения в классе Honors был оборудован летом 1983 года. Программа Honors получила свою педагогическую основу из традиционного небольшого колледжа гуманитарных наук. Колледж Honors ревностно охранял свои небольшие размеры классов, близкие отношения между преподавателем и студентом, преданный преподавательский состав с пожизненным сроком в Honors и интенсивное изучение различных междисциплинарных предметов.
Мысли Шедлера о специальной развивающей программе, предлагаемой в колледже Honors, изложены в двух документах: «Живой эксперимент» [1] и «Вызов» [2] . Они остаются основополагающими документами колледжа UCA.
Лекции Шедлера часто фокусировались на вопросах экологической этики , философии религии и философии образования с отличием. Тем не менее, он использовал междисциплинарный подход к обучению и интегративный подход к науке в основных классах с отличием, таких как «Поиск себя» и «Поиск сообщества». «Когда я копаюсь в идеях других людей и своих собственных, — сказал он, — я внезапно сталкиваюсь с целым набором идей — целостным взглядом на мир. Это то, что увлекало меня всю мою жизнь. И именно поэтому, пока я нахожу другого человека, с которым можно поговорить, я буду продолжать пытаться раскрыть, какая концептуальная схема лежит в основе нашего мышления и действий».
Он беспокоился о влиянии средств массовой информации как на университетское обучение, так и на общественную площадь. «Сейчас власть принадлежит не финансируемой мудрости расы или тем, кто обладает быстрым умом, а образу и создателям образа», — писал он в эссе 1990 года. «Нас принуждает не прошлое или идеи, а то, что замечают, то есть образ, потому что он стал стилем. ... Все рассматривается ( не слышится и не рассуждается), как будто это спектакль, а зритель похож на художественного критика». Он беспокоился, когда студенты подходили после лекции и комментировали не идеи, а его ярко-белые теннисные туфли New Balance или стильный галстук-бабочку: «Обычно они смотрят на меня, как будто я телешоу, а потом говорят, что моя речь «хорошая» или «аккуратная»».
Шедлер оставался верующим, а не сомневающимся на протяжении всей своей жизни, но признавал, что вопросы, связанные с вопросами веры, возникают часто: «Я всегда был пастором, а не иконоборцем или идолоборцем. Цель моего взаимодействия со студентами — создать живые варианты для жизни в мире и не чувствовать себя шизофреником. Я пытаюсь делать это и для себя». На своем занятии «Все, что вы всегда хотели знать о религии, но боялись спросить» он говорил нелепые вещи не для того, чтобы расстроить студентов, а, скорее, чтобы пробудить их любопытство и бросить вызов их суевериям.
Другие преподаваемые курсы:
Шедлер является бывшим или настоящим членом Американской академии религии , Американской философской ассоциации , Арканзасского философского общества, Центра исследований процессов, Национального совета почетных университетов и Общества религии и экологии. Шедлер является одним из основателей Ассоциации почетных университетов Арканзаса (также известной как «AHA!»).