Сидячие забастовки в Нэшвилле , продолжавшиеся с 13 февраля по 10 мая 1960 года, были частью протеста против расовой сегрегации в обеденных стойках в центре Нэшвилла , штат Теннесси . Кампания сидячей забастовки, координируемая Студенческим движением Нэшвилла и Советом христианских лидеров Нэшвилла, примечательна своим ранним успехом и акцентом на дисциплинированном ненасилии . Это была часть более широкого сидячего движения , которое распространилось по югу Соединенных Штатов после сидячих забастовок в Гринсборо в Северной Каролине. [1]
В ходе сидячей забастовки в Нэшвилле сидячие забастовки прошли во многих магазинах центрального делового района. В конечном итоге более 150 студентов были арестованы за отказ покинуть обеденные стойки магазинов по приказу полиции. На суде студентов представляла группа из 13 адвокатов во главе с З. Александром Луби . 19 апреля дом Луби подвергся бомбардировке, но он не пострадал. [1] Позже в тот же день по меньшей мере 3000 человек прошли маршем к мэрии, чтобы противостоять мэру Бену Уэсту по поводу эскалации насилия. [2] Когда его спросили, считает ли он, что обеденные стойки в Нэшвилле следует десегрегировать, Уэст согласился, что так и должно быть. [3] [1] После последующих переговоров между владельцами магазинов и лидерами протеста соглашение было достигнуто в течение первой недели мая. 10 мая шесть магазинов в центре города впервые начали обслуживать чернокожих клиентов за обеденными стойками. [1]
Хотя первоначальная кампания успешно десегрегировала закусочные в центре города, сидячие забастовки, пикеты и протесты против других сегрегированных объектов продолжались в Нэшвилле до принятия Закона о гражданских правах 1964 года , который положил конец явной, юридически санкционированной сегрегации по всей стране. Многие из организаторов сидячих забастовок в Нэшвилле впоследствии стали важными лидерами Движения за гражданские права .
В 1896 году решение Верховного суда США «Плесси против Фергюсона» подтвердило конституционность расовой сегрегации в соответствии с доктриной « отдельные, но равные ». Это решение привело к распространению законов Джима Кроу по всей территории Соединенных Штатов. Эти законы предусматривали или прямо допускали сегрегацию практически во всех сферах общественной жизни и позволяли расовой дискриминации процветать по всей стране, особенно на юге Соединенных Штатов . [4] [5]
В Нэшвилле, как и в большинстве южных городов, афроамериканцы оказались в крайне невыгодном положении в рамках системы сегрегации Джима Кроу. Помимо того, что афроамериканцы были отправлены в недостаточно финансируемые школы и лишены доступа в многочисленные общественные места, у них было мало перспектив для квалифицированной работы, и они подвергались постоянной дискриминации со стороны белого большинства. [6] [7]
Хотя серьезные усилия были предприняты для противодействия законам Джима Кроу в Нэшвилле еще в 1905 году, [примечание 1] только в 1958 году, с образованием Совета христианских лидеров Нэшвилла, афроамериканское сообщество Нэшвилла заложило основу для ликвидации расовой сегрегации. . [8]
«С большим страхом и предвкушением мы решили, что проведем десегрегацию в центре Нэшвилла. Ни одна группа чернокожих или других людей где-либо в Соединенных Штатах в 20-м веке, несмотря на хищническую систему сегрегации, никогда не думала о десегрегации в центре города».
- Джеймс Лоусон , 2020 г. [9]
Совет христианских лидеров Нэшвилла (или NCLC) был основан преподобным Келли Миллером Смитом , пастором Первой баптистской церкви на Капитолийском холме. Эта организация была филиалом Конференции христианских лидеров Юга Мартина Лютера Кинга-младшего ( SCLC) и была создана для продвижения гражданских прав афроамериканцев посредством ненасильственного гражданского неповиновения . Смит считал, что белые американцы будут более благосклонно относиться к десегрегации, если афроамериканцы получат свои права посредством мирных демонстраций, а не через судебную систему или насильственную конфронтацию. [10]
С 26 по 28 марта 1958 года NCLC провел первый из многих семинаров по использованию ненасильственной тактики для борьбы с сегрегацией. [8] [11] Эти семинары проводил Джеймс Лоусон , который изучал принципы ненасильственного сопротивления , работая миссионером в Индии. Более поздние семинары в основном посещали студенты из Университета Фиск , Теннесси A&I (позже Государственный университет Теннесси ), Американской баптистской теологической семинарии (позже Американского баптистского колледжа ) и Медицинского колледжа Мехарри . Среди тех, кто посещал занятия Лоусона, были студенты, которые впоследствии стали значительными лидерами Движения за гражданские права, среди них: Мэрион Бэрри , Джеймс Бевел , Бернард Лафайет , Джон Льюис , Дайан Нэш и К. Т. Вивиан . [12]
В ходе этих семинаров было решено, что первой целью действий группы станут закусочные в центре города. В то время афроамериканцам разрешалось делать покупки в магазинах в центре города, но не разрешалось есть в ресторанах магазинов. Группа считала, что обеденные стойки являются хорошей целью, поскольку они хорошо видны, легко доступны и служат ярким примером несправедливости, с которой чернокожие южане сталкиваются каждый день. [13]
В конце 1959 года Джеймс Лоусон и другие члены проектного комитета NCLC встретились с владельцами универмагов Фредом Харви и Джоном Слоаном и попросили их добровольно обслуживать афроамериканцев в их обеденных стойках. Оба мужчины отказались, заявив, что потеряют больше бизнеса, чем выиграют. Затем студенты начали разведку мест сидячих демонстраций. Первое испытание состоялось в универмаге Harveys в центре Нэшвилла 28 ноября, а затем в магазине Cain-Sloan 5 декабря. [14] [15] Небольшие группы студентов покупали товары в магазинах, а затем садились за свои обеденные стойки и пытался заказать еду. Их целью было попытаться почувствовать настроение и степень сопротивления в каждом магазине. Хотя в обеих столовых им было отказано в обслуживании, реакция существенно различалась. В Harveys им ответили на удивление вежливо, а в Cain-Sloan к ним отнеслись с презрением. [16] [17] Эти разведывательные действия были сдержанными, и ни одна из городских газет не была уведомлена о них. [18]
Прежде чем студенты в Нэшвилле получили возможность формализовать свои планы, события в других местах вновь придали этим усилиям актуальность. В течение первой недели февраля 1960 года небольшая сидячая демонстрация в Гринсборо, Северная Каролина , переросла в значительный протест, в котором к третьему дню приняли участие более восьмидесяти студентов. Хотя подобные демонстрации ранее уже происходили в других городах, они впервые привлекли значительное внимание средств массовой информации и общественности. [19] Когда группа Лоусона встретилась в следующую пятницу вечером, около 500 новых добровольцев присоединились к делу. Хотя Лоусон и другие взрослые организаторы выступали за отсрочку, студенческие лидеры настаивали на том, что пришло время действовать. [20]
Первая крупномасштабная организованная сидячая забастовка произошла в субботу, 13 февраля 1960 года. Около 12:30 124 студента, большинство из которых были чернокожими, вошли в центральные магазины Woolworths , SH Kress и McLellan и попросили, чтобы их обслужили. у обеденных стоек. После того как персонал отказался их обслуживать, они просидели в магазинах два часа, а затем ушли без происшествий. [21] [22]
В понедельник после первой сидячей забастовки Конференция баптистских священников Нэшвилла, представляющая 79 общин, единогласно проголосовала за поддержку студенческого движения, тем самым поддержав студентов черным религиозным сообществом Нэшвилла. [23] Местные религиозные лидеры призвали людей доброй воли бойкотировать торговцев в центре города, которые практиковали сегрегацию. Чернокожая община Нэшвилла решительно поддержала бойкот, что привело к экономическим трудностям для торговцев. [24]
Вторая сидячая забастовка произошла в четверг, 18 февраля, когда более 200 студентов поступили в школы Woolworths, SH Kress, McLellan's и Grants . Столовые были немедленно закрыты. Студенты оставались там около получаса, а затем ушли, опять же без происшествий. [25] [26] Третья сидячая забастовка произошла 20 февраля, когда около 350 студентов вошли в предыдущие четыре магазина и аптеку Walgreens в центре города . Пока студенты сидели за прилавками, в нескольких магазинах собрались толпы белой молодежи. Полиция внимательно следила за всеми пятью местами, но никаких случаев насилия не произошло. Студенты оставались там почти три часа, пока не завершилось массовое собрание в Первой баптистской церкви. [27] [28]
Напряженность нарастала на следующей неделе, поскольку сидячие демонстрации распространились на другие города, а в соседнем Чаттануге вспыхнули расовые беспорядки . [29] [30] 27 февраля студенческие активисты Нэшвилла провели четвертую сидячую забастовку в магазинах Woolworths, McLellan's и Walgreens. Толпы белой молодежи снова собрались в магазинах, чтобы издеваться и преследовать демонстрантов. Однако на этот раз полиции не было. В конце концов, несколько сидячих демонстрантов подверглись нападению со стороны хулиганов в магазинах McLellan's и Woolworths. Некоторых стащили со своих мест и избили, а одного демонстранта столкнули с лестницы. Когда прибыла полиция, белые нападавшие скрылись, и никто не был арестован. [31] Затем полиция приказала демонстрантам во всех трех местах покинуть магазины. Когда демонстранты отказались уйти, их арестовали и погрузили в полицейские машины под аплодисменты зрителей. Восемьдесят один [примечание 2] студент был арестован и обвинен в праздношатании и хулиганстве. [32] [33]
Аресты вызвали всплеск освещения сидячей забастовки в средствах массовой информации, включая освещение новостей национального телевидения, [34] статьи на первых страницах обеих ежедневных газет Нэшвилла, [32] [35] и статью Associated Press . [36] Студенты обычно считали любое освещение в СМИ полезным для своего дела, особенно когда оно иллюстрировало их приверженность ненасилию. [37]
В течение следующих двух месяцев произошло еще несколько сидячих забастовок, что привело к новым арестам и дальнейшим нападениям на участников сидячих забастовок. Было арестовано более 150 студентов. [38] На протяжении всех демонстраций студенческие активисты придерживались политики дисциплинированного ненасилия. Их письменный кодекс поведения стал образцом, которому последовали демонстранты в других городах: [38]
«Не наносите ответных ударов и не ругайтесь, если вас оскорбляют. Не смейтесь. Не разговаривайте с прохожим. Не покидайте свое место, пока ваш руководитель не даст вам на это разрешение. Не блокируйте входы в магазины снаружи или проходы. внутри. Всегда будьте вежливы и дружелюбны. Всегда сидите лицом к стойке. Сообщайте обо всех серьезных инцидентах своему лидеру. Вежливо направляйте тех, кто ищет информацию, к своему лидеру. Помните учение Иисуса , Ганди . Мартин Лютер Кинг : Любовь и ненасилие – вот путь». [39]
Суды над участниками сидячей забастовки вызвали широкий интерес в Нэшвилле и его окрестностях. 29 февраля, в первый день судебных процессов, толпа из более чем 2000 человек выстроилась вдоль улиц, окружающих здание городского суда, чтобы выразить свою поддержку подсудимым. [40] [41] Студентов представляла группа из 13 юристов во главе с З. Александром Луби . [примечание 3] Первоначально судебный процесс проходил под председательством городского судьи Эндрю Дж. Дойла. Дойл отклонил обвинения в праздношатании, предъявленные студентам, а затем ушел со скамьи, передав судебное разбирательство специальному городскому судье Джону И. Харрису. [40]
Несмотря на сильную поддержку чернокожего сообщества, все арестованные студенты были признаны виновными в хулиганстве и оштрафованы на 50 долларов. Однако студенты отказались платить штрафы и вместо этого предпочли отсидеть тридцать три дня в окружном работном доме. [41] Дайан Нэш выступила с заявлением от имени студентов, объяснив это решение: «Мы считаем, что, если мы заплатим эти штрафы, мы будем способствовать и поддерживать несправедливость и аморальные действия, которые были совершены при аресте и осуждении обвиняемых. ." [42]
В тот же день, когда начались судебные процессы, группа чернокожих министров, в том числе Джеймс Лоусон, встретилась с мэром Беном Уэстом , чтобы обсудить сидячие забастовки. Освещение встречи в местной прессе, включая резкую редакционную статью в Nashville Banner, осуждающую Лоусона как «агитатора с фланелевым ртом», [43] привлекло к деятельности Лоусона внимание Университета Вандербильта , куда он был зачислен в качестве студента Школы богословия. Газета принадлежала Джеймсу Г. Столману , попечителю Вандербильта, который был «решительным противником интеграции»; [44] он опубликовал вводящие в заблуждение истории, в том числе предположение, что Лоусон подстрекал других «нарушать закон». [45] Когда Лоусон столкнулся с исполнительным комитетом Вандербильта и сказал, что ему придется прекратить участие в сидячих забастовках, Лоусон отказался. Он был немедленно исключен из университета канцлером Харви Бранскомбом и арестован на следующий день. [45] [46] [47] Дин Дж. Роберт Нельсон подал в отставку в знак протеста и заплатил залог за Лоусона вместе с тремя своими коллегами, [48] и школа была помещена на годичный испытательный срок Американской ассоциацией теологических школ . [45]
3 марта, стремясь разрядить расовую напряженность, вызванную сидячими забастовками, мэр Уэст объявил о создании Межрасового комитета для поиска решения расовой розни в городе. В состав комитета входили президенты двух университетов города для чернокожих , но не было представителей студенческого движения. [49] [50] Комитет собирался несколько раз в течение следующего месяца и представил свои рекомендации в отчете от 5 апреля. Комитет рекомендовал частично интегрировать городские обеденные стойки. В каждом магазине будет одна секция только для белых и другая для белых и черных. Это решение было отвергнуто студенческими лидерами, которые сочли рекомендации морально неприемлемыми и основанными на политике сегрегации. [50] [51] Менее чем через неделю после того, как Межрасовый комитет опубликовал свой отчет, сидячие забастовки возобновились, а бойкот предприятий в центре города усилился. [52] [53]
19 апреля в 5:30 утра динамит был брошен в переднее окно дома З. Александра Луби на севере Нэшвилла, [54] очевидно, в отместку за его поддержку демонстрантов. Хотя взрыв почти разрушил дом, Луби и его жена, спавшие в задней спальне, не пострадали. В результате взрыва в соседнем общежитии было разбито более 140 окон. [55]
Это событие не обескуражило протестующих, а послужило катализатором движения. За считанные часы новость о взрыве распространилась по всему сообществу. Около полудня около 4000 человек молча прошли маршем к мэрии, чтобы противостоять мэру. [56] [57] Мэр Уэст встретил участников марша на ступеньках здания суда. Преподобный К.Т. Вивиан зачитал подготовленное заявление, обвиняющее мэра в игнорировании моральных проблем, связанных с сегрегацией, и в том, что он закрывает глаза на насилие и несправедливость. Затем Дайан Нэш спросила мэра, считает ли он неправильным дискриминировать человека исключительно на основании его расы или цвета кожи. Уэст ответил, что согласен, что это неправильно. Затем Нэш спросил его, считает ли он, что в городе следует десегрегировать обеденные стойки. Уэст ответил: «Да», а затем добавил: «Это, конечно, на усмотрение менеджеров магазинов». [58] [59]
Освещение этого события в двух крупных газетах Нэшвилла значительно различалось. Газета Tennessean подчеркнула согласие мэра с необходимостью десегрегации обеденных прилавков, [59] в то время как газета Nashville Banner подчеркнула заявление мэра о том, что решение о десегрегации должны принимать городские торговцы. [60] [61] Это во многом свидетельствует о противоположных позициях двух газет по этому вопросу. [62] [63] Тем не менее, ответ мэра позже был назван важным поворотным моментом как активистами, так и владельцами бизнеса в Нэшвилле. [64]
На следующий день после взрыва Мартин Лютер Кинг-младший приехал в Нэшвилл, чтобы выступить в Университете Фиск . Во время выступления он похвалил сидячую забастовку в Нэшвилле как «наиболее организованную и самую дисциплинированную в Саутленде». Далее он заявил, что приехал в Нэшвилл «не для того, чтобы принести вдохновение, а для того, чтобы получить вдохновение от великого движения, которое произошло в этом сообществе». [65]
После нескольких недель секретных переговоров между торговцами и лидерами протеста в первую неделю мая наконец было достигнуто соглашение. Согласно соглашению, небольшие избранные группы афроамериканцев будут заказывать еду в обеденных стойках в центре города в день, заранее известный торговцам. Торговцы готовили своих сотрудников к мероприятию и инструктировали их без проблем обслуживать клиентов. Эта договоренность будет продолжаться контролируемым образом в течение нескольких недель, а затем весь контроль будет снят, после чего торговцы и лидеры протеста вновь соберутся, чтобы оценить результаты. Кроме того, в рамках соглашения средства массовой информации должны были быть проинформированы об урегулировании и просили предоставлять только точное, не сенсационное освещение. [66]
10 мая шесть магазинов в центре города впервые открыли свои обеденные стойки для чернокожих покупателей. Клиенты приходили группами по два-три человека во второй половине дня и обслуживались без происшествий. В то же время афроамериканцы прекратили шестинедельный бойкот магазинов в центре города. [67] [68] План был реализован успешно, и обеденные стойки были интегрированы без каких-либо дальнейших случаев насилия. Таким образом, Нэшвилл стал первым крупным городом на юге США , который начал десегрегацию общественных объектов. [69] [70]
Хотя окончание сидячей кампании принесло короткую передышку активистам за гражданские права в Нэшвилле, узаконенный расизм оставался проблемой во всем городе. В течение следующих нескольких лет сидячие забастовки, пикеты и другие акции будут проходить в ресторанах, кинотеатрах, общественных бассейнах и других отдельных объектах по всему Нэшвиллу. [70] [71] [72] [73] Эти действия продолжались до тех пор, пока Конгресс не принял Закон о гражданских правах 1964 года , который запрещал сегрегацию в общественных местах на всей территории Соединенных Штатов. [4] В том же году многие ключевые фигуры сидячих забастовок, в том числе Джеймс Лоусон и Келли Миллер Смит , дали интервью Роберту Пенну Уоррену для его книги «Кто говорит от имени негров?» , в котором они размышляли о своем опыте. [74] [75]
В 2010 году было проведено несколько мероприятий, посвященных пятидесятой годовщине сидячих забастовок в Нэшвилле.
