Николас Томас Райт FRSE (родился 1 декабря 1948 года), известный как Н. Т. Райт или Том Райт , [3] — английский исследователь Нового Завета , теолог Павла и англиканский епископ . Он был епископом Дарема с 2003 по 2010 год. Затем он стал профессором-исследователем Нового Завета и раннего христианства в колледже Святой Марии Университета Сент - Эндрюс в Шотландии до 2019 года, когда он стал старшим научным сотрудником в Уиклиф-холле университета. Оксфорда . [4]
Райт пишет о теологии и христианской жизни и отношениях между ними. Он выступает за библейскую переоценку богословских вопросов, таких как оправдание , [5] рукоположение женщин, [6] и популярные христианские взгляды на жизнь после смерти. [7] Он также раскритиковал идею буквального Восторга . [8] Автор более семидесяти книг, Райт высоко ценится в академических и богословских кругах за серию «Христианское происхождение и вопрос о Боге». [9] Третий том, «Воскресение Сына Божьего» , рассматривается многими священнослужителями и богословами как основополагающий христианский труд о воскресении Иисуса . [10] [11]
Райт родился в Морпете, Нортумберленд . В интервью 2003 года он сказал, что никогда не мог вспомнить время, когда он не осознавал присутствия и любви Бога, и вспомнил случай, когда ему было четыре или пять лет, когда он «сидел один в Морпете и был полностью подавлен, придя в себя». слезы, потому что Бог так сильно любил меня, что умер за меня. Все, что случилось со мной с тех пор, порождало волну за волной того же самого». [12]
Он получил образование в школе Седберг в Йоркшир-Дейлс, а в конце 1960-х Райт пел и играл на гитаре в фолк-клубе на западе Ванкувера. [13] В 1971 году Райт получил степень бакалавра гуманитарной литературы с отличием первой степени в Эксетер-колледже Оксфорда . В это время он был президентом Оксфордского межвузовского христианского союза студентов .
С 1971 по 1975 год он учился на англиканского служения в Уиклиф-Холле, Оксфорд , получив в конце этого периода (Оксфорд) степень магистра . Позже он был удостоен степени доктора богословия (DD) Оксфордского университета . [14]
В 1975 году он стал младшим научным сотрудником Мертон-колледжа в Оксфорде , а позже также младшим капелланом. С 1978 по 1981 год он был научным сотрудником и капелланом в Даунинг-колледже в Кембридже . В 1981 году он получил степень доктора философии в Мертон-колледже по теме диссертации «Мессия и народ Божий: исследование богословия Павла с особым упором на аргументы Послания к римлянам». После этого он работал доцентом кафедры изучения Нового Завета в Университете Макгилла в Монреале (с 1981 по 1986 год), затем капелланом, научным сотрудником и наставником в Вустерском колледже и преподавателем Нового Завета в Оксфордском университете (с 1986 по 1993 год).
Он переехал из Оксфорда, чтобы стать деканом Личфилдского собора (1994–1999), а затем ненадолго вернулся в Оксфорд в качестве приглашенного научного сотрудника в Мертон-колледже, прежде чем в 2000 году занял должность канонического богослова в Вестминстерском аббатстве .
С 1995 по 2000 год Райт вёл еженедельную воскресную колонку «Чтения» в газете Church Times . Он сказал, что написание этой колонки придало ему «смелости» приступить к созданию популярной серии комментариев «... для всех» (SPCK) к книгам Нового Завета. [15]
В 2003 году Райт стал епископом Дарема ; он был рукоположен в епископа 3 июля 2003 года в Йоркском соборе Дэвидом Хоупом , архиепископом Йоркским . [16] 4 августа 2006 года он был назначен членом Суда по церковным делам сроком на пять лет. [17]
Он ушел в отставку с кафедры Дарема 31 августа 2010 года и получил должность профессора-исследователя Нового Завета и раннего христианства в колледже Святой Марии в Сент-Эндрюсе в Шотландии, что позволило ему сконцентрироваться на своей академической и радиовещательной работе. [18] [19]
С 1 октября 2019 года Райт был назначен старшим научным сотрудником в Уиклиф-холле в Оксфорде , где он первоначально учился на англиканского служения с 1971 по 1973 год. [4]
В своей популярной книге «Удивленный надеждой » Райт подчеркивает библейский акцент на воскресении как на истинной надежде всех христиан. Райт критикует чрезмерный акцент североамериканской церкви на «попадении на небеса после смерти» и недостаточный акцент на воскресении из мертвых, хотя он не отрицает учение о том, что душа человека продолжает жить после смерти. Он выступает за воссоединение сотериологии и экклезиологии , отмечая, что такой связью часто пренебрегают в протестантизме . Кроме того, он критикует различные популярные богословские идеи, такие как диспенсационалистское учение о восхищении . [20]
Райт является одной из ведущих фигур « Нового взгляда на интерпретацию Павла» или, скорее, группы интерпретаций [21] посланий Павла. [22] [23] Райт утверждает, что ни один серьезный христианин не может игнорировать Павла и что из-за его центрального места в каноне Нового Завета Павел стал объектом оскорблений, неправильного понимания, навязывания и обращения с неправильными или неуместными вопросами о христианская вера. [24] По словам Райта, «Поэтому в двадцатом веке Павла использовали и оскорбляли так же, как и в первом. Можем ли мы, когда век приближается к концу, прислушаться к нему немного внимательнее? Можем ли мы как-то покаяться о том, как мы неправильно с ним обращались, и немного больше уважать его собственный способ ведения дел?» [25]
Этот вопрос отражает ключевое соображение «Нового взгляда на Павла» и фундаментальную цель учености Райта: позволить апостолу Павлу говорить от своего имени, не навязывая ему современные соображения и вопросы, стремясь при этом выяснить, чем был апостол Павел. действительно пытался сказать людям, которым писал. [26] Исходя из этого, Райт утверждает, что, исследуя корпус Полин с этой уникальной точки зрения, сложные отрывки в тексте освещаются по-новому, его письма обретают связность как в своих особенностях, так и друг с другом, и это обеспечивает общую картину. картину того, о чем говорил Павел, не вдаваясь в мелкие детали писем. [27]
Началом «новой перспективы» является работа Е. П. Сандерса и его книга « Павел и палестинский иудаизм» . [28] В своей работе 1977 года Сандерс утверждал, что преобладающий взгляд на иудаизм первого века в Новом Завете был неточным. Вместо этого он описал это как «заветный номизм», который подчеркивал избрание Богом народа и приверженность Торе как способ «оставаться в» религии (а не способ «войти в нее»).
Райт обнаружил, что Сандерс поддерживает картину, которую он сам формировал, но, тем не менее, в течение следующего десятилетия многое из того, что писал Райт, расходилось с Сандерсом по различным вопросам. Райт согласен с другими исследователями «новой точки зрения» в том, что предположение о том, что евреи были виновны в своего рода «праведных делах», неверно и что история Бога и заветного народа Израиля достигает кульминации с Иисусом. [21]
Говоря об оправдании, Райт утверждает, что «дискуссии об оправдании на протяжении большей части истории церкви, особенно со времен Августина, начинались не с той ноги – по крайней мере, с точки зрения понимания Павла – и с тех пор они остаются там». [29] Таким образом, Церковь, по мнению Райта, отнесла дискуссии вокруг примирения человека к Богу под ярлык оправдания, что впоследствии придало этой концепции акцент, совершенно отсутствующий в том, что, по его мнению, можно найти в Новом Завете. . [29] Это заставляет Райта утверждать, что это неправильное восприятие оправдания наносило ущерб тексту на протяжении сотен лет [30] и что сам текст должен быть отправной точкой в определении того, что Павел хочет сказать об оправдании. [31]
Пытаясь вернуться к тексту, чтобы позволить Павлу говорить за себя, как он предлагает, Райт предлагает определение того, что, по его мнению, апостол подразумевает под «оправданием», что противоречит распространенному мнению. При разработке указанного определения переводчик выделяет три части, которые, по его мнению, имеют решающее значение для данного рассмотрения: оправдание зависит от языка завета, что оно использует язык суда, функционируя в рамках завета как сильная объяснительная метафора оправдания; и что ее нельзя понимать в контексте Павла отдельно от эсхатологии. [32] Благодаря использованию заветных формулировок оправдание намекает на присутствие греха и нечестия в мире, а также на способ, которым был установлен завет для спасения. В этом контексте метафорический язык суда признает роль Бога как судьи, который должен привести мир в порядок, разобраться со злом и восстановить справедливость и порядок в космосе. Наконец, определение «оправдания», данное Райтом в посланиях Павла, признает, что этот термин связан не с личными потребностями человека, необходимыми для достижения спасения, как это принято считать, а с тем, что отличает кого-либо как члена народа Божьего.
В 2008 году Райт раскритиковал «светский утопизм», обвинив его в защите «права убивать нерожденных детей и лишних стариков». [33] Обозреватель «Таймс» Дэвид Ааронович специально бросил вызов Райту, чтобы обосновать его утверждение о том, что любая светская группа действительно выступает за убийство пожилых людей, что привело к обмену мнениями, в которых Райт придерживался своей основной точки зрения. [34] [35] [36] [37]
Что касается исторического Иисуса , Райт следует традиции «тщательной эсхатологии » Альберта Швейцера в противовес «тщательному скептицизму » Уильяма Вреде и Семинара Иисуса , [38] [39] которых он считает современными аналогами Вреде. [38] [40] [41] Райт также выступает за «очень еврейского» Иисуса, который, тем не менее, был против некоторых громких аспектов иудаизма первого века. Точно так же Райт говорит об Иисусе как о «двойном», «множественном», «тщательном» и «глубоком» подрывнике, в то же время дистанцируя Иисуса от других известных подстрекательских и революционных движений в Палестине первого века. [42] В некотором смысле его взгляды схожи со взглядами таких учёных, как Е. П. Сандерс и менее известный Бен Ф. Мейер (которого Райт называет «невоспетым героем» исследований Нового Завета ). [43] Однако он не согласен с мнением Сандерса о том, что фарисеи не проявили бы яростную оппозицию Иисусу, изображенную в Евангелиях. [44] Он также защищал веру в буквальное Второе пришествие и воскресение мертвых как центральное место в христианстве. [7]
Райт критикует более либеральные богословские круги. Маркус Борг , участник семинара «Иисус» , с которым Райт разделял взаимное восхищение и уважение, в соавторстве с Райтом написал книгу «Смысл Иисуса: два видения» , чтобы изложить свои противоположные мнения. [45] В 2005 году на форуме Greer-Heard Point-Counterpoint Forum Райт обсуждал историчность воскресения Иисуса с соучредителем «Семинара Иисуса» Джоном Домиником Кроссаном . Райт и Кроссан, которые также вызывают взаимное восхищение, придерживаются совершенно разных взглядов на эту основополагающую христианскую доктрину. Для Кроссана воскресение Иисуса — это богословская интерпретация событий авторов Нового Завета. Однако для Райта воскресение — это историческое событие, соответствующее мировоззрению иудаизма Второго Храма и имеющее фундаментальное значение для Нового Завета. [46]
После публикации книги Райта в 2012 году « Как Бог стал царем: забытая история Евангелий» Райт подверг критике некоторые идеи, касающиеся исторического Иисуса, как в евангелических проповедях США, так и в работах К.С. Льюиса , который, как признает Райт, оказал большое влияние. в его собственной жизни. В интервью [47] Райт резюмирует эту критику: «Одной из целей этой книги являются христиане, которые говорят: «Да, Библия истинна. Она безошибочна и так далее. на самом деле говорит. Слишком многим христианам кажется достаточным сказать, что Христос родился от Девы, умер на кресте и воскрес - но никогда больше ничего не делал между ними. Я говорю: это не способ понять Евангелия».
Райт был старшим членом Комиссии Ламбета от англиканской церкви, созданной для разрешения споров после рукоположения Джина Робинсона в епископы Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [48] В 2009 году Епископальная церковь уполномочила духовенство совершать литургии посвящения людей, состоящих в однополых отношениях. В статье для The Times Райт описал эту акцию как «явный разрыв с остальной частью англиканской общины». [49]
В декабре 2005 года, в день, когда в Англии состоялась первая церемония гражданского партнерства , он объявил прессе, что он, скорее всего, примет дисциплинарные меры против любого духовенства, регистрирующегося в качестве гражданских партнеров, или любого духовенства, благословляющего такие партнерства. [50]
Он утверждал, что «справедливость никогда не означает «относиться ко всем одинаково», а означает «относиться к людям соответствующим образом»». [49] В августе 2009 года он выступил с заявлением, в котором говорилось:
... кому-то, рано или поздно, придется разъяснить (хотя это будет утомительно) разницу между (а) «человеческим достоинством и гражданской свободой» людей с гомосексуальными и подобными инстинктами и (б) их «правами» , как практикующие, не говоря уже о рукоположенных христианах, чтобы дать физическое выражение этим инстинктам. Как отметил Папа , язык «прав человека» в настоящее время в публичном дискурсе низведен до уровня особых требований каждой заинтересованной группы. [51] [52]
Работа Райта получила высокую оценку многих ученых различных взглядов, в том числе Джеймса Данна , Гордона Фи , Ричарда Б. Хейса и Роуэна Уильямса , бывшего архиепископа Кентерберийского . Райт получил похвалу от католиков, [53] таких как епископ Роберт Бэррон , который неоднократно цитировал исторические исследования Райта. [54] [55]
Критики его работы также встречаются в самых разных теологических лагерях. Некоторые реформатские богословы, такие как Джон Пайпер, подвергли сомнению богословие Райта, особенно по поводу того, отрицает ли он протестантскую доктрину оправдания только верой . Хотя Пайпер считает презентацию Райта запутанной, он не отвергает точку зрения Райта как ложную. В ответ Райт заявил, что хотел бы, чтобы Пайпер «по-другому интерпретировала Пола» и что его книга «не всегда является критикой того, что я на самом деле говорю». Райт также выразил симпатию к Пайперу и считает его «хорошим, любимым братом во Христе, который хорошо делает свою работу, укрепляет людей в вере, учит их, как жить». [56] В 2009 году Райт обратился к этому вопросу в своей книге « Оправдание: Божий план и видение Павла» . [5] Он попытался уточнить свою позицию в интервью InterVarsity Press . [57]
Многие консервативные евангелисты также задаются вопросом, отрицает ли Райт замену наказания , но Райт заявил, что он отрицает только ее карикатуру, но подтверждает эту доктрину, особенно в общих рамках модели искупления Христа Виктора . [58]
Несмотря на критику некоторых его работ со стороны реформатских теологов, другие реформатские лидеры оценили его вклад в других областях, например, Тим Келлер , который высоко оценил работу Райта по вопросу воскресения. [59]
Написав обширный обзор « Воскресения Сына Божьего» в журнале Heythrop Journal , католический фундаментальный богослов Джозеф Дж. Смит SJ раскритиковал взгляды Райта на воскресение Иисуса , заявив, что ни евангельские повествования о явлениях Воскресения, ни тексты Павла, цитируемые Райт поддерживает свою точку зрения о том, что воскресшее тело было «полностью физическим». [60]
Райт был удостоен нескольких почетных докторских степеней, [61] в том числе Даремского университета в июле 2007 года, [62] Центра богословских исследований Джона Леланда в апреле 2008 года, [63] Университета Сент-Эндрюс в 2009 году, [64] Колледжа Хейтропа. ( Лондонский университет ) в 2010 году и Экуменический институт теологии при семинарии и университете Святой Марии в мае 2012 года.
В 2014 году он был награжден медалью Беркитта Британской академии «в знак признания особых заслуг в области библейских исследований». [65] В марте 2015 года было объявлено, что он станет членом Королевского общества Эдинбурга (FRSE).
Опубликовано четыре тома, планируется еще два:
Серия комментариев Райта к Новому Завету « Для всех» была завершена в 2011 году:
