«О евреях и их лжи» ( нем . Von den Jüden und iren Lügen ; в современном написании Von den Juden und ihren Lügen ) — антииудейский и антисемитский трактат объемом 65 000 словлидеромнемецкой Реформации Мартином Лютером (1483–14831546). [1]
Отношение Лютера к евреям при его жизни принимало разные формы. В более ранний период, примерно до 1537 года, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство). В более поздний период своей жизни, когда он написал « О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к их преследованию . [2]
В этом трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть подожжены, молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, сожжены еврейские дома, а имущество и деньги конфискованы. Лютер требовал, чтобы евреям не оказывалось милосердия и доброты, [3] чтобы им не предоставлялась никакая правовая защита, [4] и чтобы «эти ядовитые, отравленные черви» были призваны на принудительные работы или изгнаны навсегда. [5] Он также выступает за убийство всех евреев, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их». [6]
Книга, возможно, оказала влияние на формирование более поздней антисемитской немецкой мысли. [7] С появлением нацистской партии в Веймарской Германии книга стала широко популярной среди сторонников нацистов. Во время Второй мировой войны копии этой книги часто можно было увидеть на нацистских митингах, и преобладающий научный консенсус состоит в том, что она могла оказать значительное влияние на оправдание Холокоста . [8] С тех пор книга была осуждена многими лютеранскими церквями. [9]
Лютер начинает свою критику евреев с описания их эксплуатации христиан посредством ростовщичества. Затем он перечисляет ряд еврейских учений, которые, по его словам, были шокированы его открытием, а именно:
С этих позиций Лютер развивает свое растущее недоверие к евреям в Германии. Другие жалобы включают открытие того, что евреи приветствуют христиан тайными проклятиями (стр. 30), как известно, плевали, проклиная имя Иисуса и христиан, а также обвинялись в похищении христианских детей для кровавых ритуалов (позже будет известный как « кровавый навет »).
Лютер, юрист, строит свои доводы таким образом, что евреи, по сути, подрывают саму христианскую культуру, от которой их принимают и защищают. Вместо того, чтобы рассматривать их как попутчиков в родословной народа Божьего, он резко поворачивается к тому, чтобы считать их «детьми Дьявола», так назвал их Сам Иисус (стр. 54 https://archive.org/details/Luther_201906/page). /n27/mode/2up?view=театр).
Также упоминается желание евреев убивать христиан (стр. 49-51 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater), из-за чего Лютер озабочен предупреждением проповедников и судей о прислушайтесь к перечисленным им доказательствам и примите новые меры, которые, по сути, приведут к преследованию евреев. (стр. 51-61 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater)
В трактате Мартин Лютер описывает евреев как «низкий, блудный народ, то есть не народ Божий , и их похвальбу своим происхождением, обрезанием и законом следует считать грязью». [10] Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий… в которых они валяются, как еврейские свиньи », [11] а синагога — это «неисправимая шлюха и злая шлюха». [12]
В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и их сравнение с протестантами и протестантским христианством. После изложения раздел XI трактата советует протестантам предпринять семь корректирующих действий, а именно: [13]
В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, принимающими христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он злобно критикует). [14] [15] [16]
В трактате особо признается, что многие ранние христиане, в том числе выдающиеся, имели иудейское происхождение. [17]
В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям помешало обратиться в христианство из-за провозглашения католической церковью того , что он считал нечистым евангелием , и он считал, что они положительно отреагируют на евангелическое послание, если оно будет представлено их нежно. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь . [18]
Первый известный комментарий Лютера о еврейском народе содержится в письме преподобному Спалатину в 1514 году:
Обращение евреев будет делом Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего – или, скорее, играющего – извне. Если эти преступления устранить, последует еще худшее. Ибо гневом Божиим они таким образом предаются осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклезиаст , ибо всякий неисправимый через исправление делается скорее хуже, чем лучше. [19]
В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Абсурдные богословы защищают ненависть к евреям... Какой еврей согласится войти?» наши ряды, когда он увидит, какую жестокость и вражду мы им причиняем, - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на зверей?" [20]
В своем комментарии к Магнификату Лютер критикует то внимание, которое иудаизм уделяет Торе , первым пяти книгам Ветхого Завета . Он заявляет, что они «обязались соблюдать закон своими силами и не смогли извлечь из него урок своему бедственному и проклятому положению». [21] Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. [22] «Мы не должны... не относиться к евреям так недоброжелательно, ибо среди них есть будущие христиане». [23]
В своем эссе 1523 года «Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Страстным желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и побудились обратиться в христианство. Так он утверждал:
Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны управляют христианской верой и обучают ее, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями так, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и конфисковывали их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так, как мы, язычники, обращаемся с евреями, никогда бы не было были христианином среди язычников... Когда мы склонны хвалиться своим положением [как христиан], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы чужие и родственники мужа; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Поэтому, если хвалиться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы... Если мы действительно хотим им помочь, то надо руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их радушно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? Ведь и мы сами не все хорошие христиане. [24]
В августе 1536 года принц Лютера, Джон Фридрих, курфюрст Саксонии , издал указ, запрещавший евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его владения. Эльзасский штатлан , раввин Йозель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капитона подойти к Лютеру, чтобы добиться аудиенции у принца, но Лютер отказался от любого заступничества . [25] В ответ на слова Иозеля Лютер упомянул о своих безуспешных попытках обратить евреев в свою веру: «Я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника». с моим добрым Господом». [26] Хейко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; [27] тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее, он считал, что с евреями следует обращаться «дружелюбно», чтобы избежать создания ненужных препятствий на их пути к обращению в христианство, что искренне беспокоило Лютера. [28]
Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался добиться курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году». [29]
Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как на единственный источник христианского авторитета питала его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за их неприятия Иисуса как мессии . [18] Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , убеждения, которое не разделяют приверженцы иудаизма . Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел, по его собственным словам, спасти евреев, а не истребить их, но за его очевидной разумностью по отношению к ним скрывалась «острая нетерпимость», которая вызывала «еще более яростные требования их обращения в его собственную разновидность Христианство". (Благородный, 1–2) Когда они не обратились, он напал на них. [30]
Преобладающая в научных кругах точка зрения после Второй мировой войны состоит в том, что этот трактат оказал большое и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в течение столетий между Реформацией и Холокостом . [7] [31] [32] Через четыреста лет после того, как оно было написано, нацисты представили «О евреях и их лжи» во время митингов в Нюрнберге , а город Нюрнберг подарил первое издание Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer. Газета охарактеризовала его после первой встречи Штрайхера с этим трактатом в 1937 году как самый радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. [8]
Против этой точки зрения теолог Йоханнес Вальманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически игнорировался в 18 и 19 веках. [33] Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории». [34]
В мае 1948 года антисемит Джеральд Л.К. Смит выпустил английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием « Христианский националистический крестовый поход ». [35]
С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от язвительных высказываний Лютера в отношении евреев. В ноябре 1998 года, по случаю 60-й годовщины Хрустальной ночи , Евангелическо-лютеранская церковь Баварии выступила с заявлением: «Крайне важно, чтобы Лютеранская церковь, которая знает, что она в долгу перед работой и традициями Мартина Лютера, серьезно относилась также к его антиеврейские высказывания, признать их богословскую функцию и задуматься об их последствиях. Он должен дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии». [9]
Примечания
Если Бог хочет смилостивиться и над ними, евреями, то они должны прежде всего изгнать из своих синагог, из своих сердец и из своих уст такие богохульные молитвы и песни, которые так высокомерно хвалятся своим происхождением, ибо такие молитвы навсегда увеличить и обострить гнев Божий на них [...]. Однако они не сделают этого и не смирятся смиренно, за исключением немногих лиц, которых Бог особенно привлекает к Себе и избавляет от их страшной гибели.
Я советую [...] забрать у них все деньги и сокровища из серебра и золота и отложить их на хранение. [...] Такие деньги теперь следует использовать не иначе, как следующим образом: всякий раз, когда еврей искренне обращается, ему следует вручить сто, двести или триста флоринов, в зависимости от личных обстоятельств.
[...] они не знали в то время, что это было слово Божие; но теперь им сообщили об этом за полторы тысячи лет. [...] Ладно, пусть хоть теперь услышат и поверят, и все будет просто.
В течение более ста лет после воскресения Иисуса [...] в Иерусалиме всегда были епископы из колена сынов Израилевых, всех из которых наш Евсевий упоминает по имени (Еккл. История, Кн. 4). , гл. 5). Он начинает с апостола Иакова и перечисляет около пятнадцати из них, все из которых проповедовали Евангелие с великим усердием, совершали чудеса и жили святой жизнью, обращая многие тысячи евреев и детей Израиля к обещанному Мессии, Который теперь явился Иисус из Назарета; кроме них в рассеянии жили иудеи, обращенные вместе с язычниками св. Павлом, другими апостолами и их учениками. Это было достигнуто несмотря на то, что другая фракция, слепые, нераскаявшиеся евреи, отцы нынешних евреев, неистовствовали, неистовствовали и разглагольствовали против нее не переставая и не переставая, и проливали много крови представителей своей собственной расы как внутри в своей стране и за границей среди язычников [...]. Народы, то есть не только иудеи, но и язычники, находятся в совершенном согласии в своем послушании [...]; они стали одним народом, то есть христианами.
Библиография
