«О противоречии» ( упрощенный китайский :矛盾论; традиционный китайский :矛盾論; пиньинь : Máodùn Lùn ; букв. «Обсуждать противоречие») — эссе 1937 года китайского революционера -коммуниста Мао Цзэдуна . Наряду с «О практике» оно формирует философские основы политической идеологии, которая позже станет маоизмом . Оно было написано в августе 1937 года как интерпретация философии диалектического материализма , когда Мао находился на своей партизанской базе в Яньане . Мао предполагает, что все движение и жизнь являются результатом противоречия . Мао делит свою работу на различные разделы: два мировоззрения, универсальность противоречия, особенность противоречия, главное противоречие и главный аспект противоречия, тождество и борьба аспектов противоречия, место антагонизма в противоречии и, наконец, заключение. Мао Цзэдун продолжает развивать тему, изложенную в работе «О противоречиях», в своей речи 1957 года «О правильном разрешении противоречий среди людей» .
Мао описывает существование как состоящее из постоянной трансформации и противоречия. Ничто не является постоянным, как в метафизике , и может существовать только на основе противоположных противоречий. Он использует концепцию противоречия для объяснения различных исторических периодов Китая и социальных событий. Форма рассуждений Мао о противоречии создает измененную концепцию, которая породила идеал китайского марксизма . Этот текст продолжает оказывать влияние и обучать китайских марксистов. [1]
Мао изначально придерживался взглядов, близких к реформистским или националистическим. Позже он сказал, что стал марксистом в 1919 году, когда совершил вторую поездку в Пекин, хотя в то время он не заявлял о своих новых убеждениях. В 1920 году он встретился с Чэнь Дусю в Шанхае и обсудил марксистскую философию. Мао наконец официально перешел к своей новой идеологии, когда Движение за самоуправление Хунани потерпело неудачу. Он нашел более разумный подход к решению проблем общества в марксизме. Однажды он сказал: «Классовая борьба, некоторые классы побеждают, другие устраняются». Он понимал необходимость марксистских идей и борьбы для того, чтобы более эффективно бороться с развивающимся миром. [2]
Как и «О противоречии» , «О практике » был написан Мао в период Яньань. [3] : 31 Некоторые положения, изложенные в «О противоречии», были взяты и расширены из лекций Мао, прочитанных в 1937 году [4] : 8 в Контряпонском университете в Яньань . Эти лекции основывались на работах Карла Маркса , Фридриха Энгельса и Владимира Ленина . [4] : 8 Мао развил их принципы, основываясь на практике Коммунистической партии Китая того времени. [4] : 8 Исследования Мао были сосредоточены на работах китайских марксистских философов. Самым влиятельным философом, которого изучал Мао, был Ай Сыци . Мао не только читал работы Ая, но и знал его лично. Мао усердно изучал марксизм в год, предшествующий написанию «Конспекта лекций по диалектическому материализму ». Он просмотрел и прокомментировал «Новую философию Советского Союза» с целью активного понимания концепции диалектического материализма. [5]
В дополнение к разработке своих идеологических и философских взглядов, Мао написал «О противоречии» , чтобы помочь легитимизировать свое политическое мышление в рамках марксизма и, таким образом, еще больше укрепить свое лидерство. [4] : 8–9
В диалектическом материализме противоречие, выведенное Карлом Марксом , обычно относится к противостоянию социальных сил. Эта концепция является одним из трех основных положений марксизма. [6] Мао считал, что капитализм внутренне противоречив, поскольку различные социальные классы имеют противоречивые коллективные цели. Эти противоречия вытекают из социальной структуры общества и по своей сути ведут к классовому конфликту , экономическому кризису и, в конечном итоге, к революции , свержению существующего порядка и восхождению ранее угнетенных классов к политической власти. «Диалектика утверждает, что ничто не постоянно и все вещи погибают со временем». [6] Диалектика — это «логика изменений», которая может объяснить концепции эволюции и трансформации. Материализм относится к существованию только одного мира. Он также подтверждает, что вещи могут существовать без разума. Вещи существовали задолго до того, как люди узнали о них. Для материалистов сознание — это разум, и оно существует внутри тела, а не отдельно от него. Все вещи сделаны из материи. Диалектический материализм объединяет эти две концепции в важный марксистский идеал. [5] Мао рассматривал диалектику как изучение противоречий, основанное на утверждении Ленина. [7]
Опубликованный текст « О противоречии» начинается с рассмотрения ленинского различия между метафизическим и диалектическим мировоззрением. [8] : 44 Мао формулирует метафизическое мировоззрение как такое, которое рассматривает вещи как единые, статичные и изолированные. [8] : 44 Напротив, Мао формулирует диалектическое мировоззрение как такое, которое рассматривает вещи в динамическом взаимодействии друг с другом, при этом характеризуясь их собственным внутренним противоречием. [8] : 44 В диалектическом мировоззрении прогресс происходит посредством примирения внутренних и внешних противоречий, что приводит к появлению новых вещей со своими собственными внутренними и внешними противоречиями. [8] : 44–45
Долгое время метафизический взгляд поддерживался как китайцами, так и европейцами. В конце концов в Европе пролетариат развил диалектико-материалистическое мировоззрение, а буржуазия выступила против этого взгляда. Мао называет метафизиков «вульгарными эволюционистами». Они верят в статичный и неизменный мир, где вещи повторяются, а не меняются с историей. Он не может объяснить изменение и развитие с течением времени. [7] В диалектике вещи понимаются через их внутреннее изменение и связь с другими объектами. Противоречие внутри объекта подпитывает его развитие и эволюцию. Гегель разработал диалектический идеализм до того, как Маркс и Энгельс объединили диалектику с материализмом, а Ленин и Сталин развили его дальше. С помощью диалектического материализма мы можем рассмотреть конкретные различия между объектами и лучше понять их рост. [7]
Абсолютность противоречия имеет двоякое значение. [9] Первое заключается в том, что противоречие существует в процессе развития всех вещей, а второе заключается в том, что в процессе развития каждой вещи движение противоположностей существует от начала до конца. Противоречие является основой жизни и движет ее вперед. Ни одно явление не может существовать без своей противоречивой противоположности, такой как победа и поражение. [7] «Единство противоположностей» допускает баланс противоречия. Самый простой пример цикла противоречия — жизнь и смерть. Существуют противоречия, которые можно найти в механике, математике, науке, общественной жизни и т. д. [10] Деборин утверждает, что в мире можно найти только различие. Мао борется с этим, говоря, что различие состоит из противоречия и является противоречием. [7] «Ни одно общество — прошлое, настоящее или будущее — не могло избежать противоречий, поскольку это было характерно для всей материи во вселенной». [11]
Мао считает, что лучший способ говорить об относительности противоречия — это рассматривать его в нескольких различных частях. [9] «Противоречие в каждой форме движения материи имеет свою особенность». Это противоречие является сущностью вещи. Когда можно определить частную сущность, можно понять объект. Эти частные противоречия также отличают один объект от другого. Знание развивается из познания, которое может двигаться от общего к частному или от частного к общему. Когда старые процессы меняются, возникают новые процессы и противоречия. Каждое противоречие имеет свой собственный способ решения, и разрешение должно быть найдено в соответствии с конкретным противоречием. Частные противоречия также имеют особые аспекты, которые имеют особые способы решения. Мао считает, что при рассмотрении конфликта нужно смотреть на вещи объективно. Когда человек предвзят и субъективен, он или она не может полностью понять противоречия и аспекты объекта. Это тот путь, которым люди должны следовать, «изучая особенность любого вида противоречия – противоречие в каждой форме движения материи, противоречие в каждом из ее процессов развития, два аспекта этого противоречия в каждом процессе, противоречие на каждой стадии процесса и два аспекта противоречия на каждой стадии». Универсальность и особенность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга для существования. Мао говорит, что идея этих двух характеров необходима для понимания диалектики. [7]
Этот предмет фокусируется на концепции одного противоречия, позволяющего существовать другим противоречиям. [9] Например, в капиталистическом обществе противоречие между пролетариатом и буржуазией допускает другие противоречия, такие как противоречие между империалистами и их колониями. Всегда есть только одно главное противоречие; однако противоречия могут меняться местами важности. Рассматривая многочисленные противоречия, нужно понимать, какое противоречие является главным. Нужно также помнить, что главные и второстепенные противоречия не статичны и со временем трансформируются друг в друга. Это также вызывает трансформацию природы вещи, поскольку главное противоречие — это то, что в первую очередь определяет вещь. Эти два разных противоречия доказывают, что ничто не создается одинаково, демонстрируя отсутствие равновесия, которое позволяет одному противоречию быть выше другого. Мао использует примеры из истории и общества Китая, чтобы символизировать концепцию главного противоречия и его постоянное изменение. [7] «Ни империалистическое угнетение колоний, ни судьба колоний страдать от этого угнетения не могут длиться вечно». Исходя из идеи противоречия, однажды угнетение закончится, и колонии обретут силу и свободу. [10]
Мао определяет идентичность как две разные мысли: два аспекта противоречия сосуществуют, и аспекты могут трансформироваться друг в друга. [9] Любой аспект зависит от существования по крайней мере одного другого аспекта. Без смерти не было бы жизни; без несчастья не было бы радости. Мао находит более важный момент также фактором идентичности; противоречия могут трансформироваться друг в друга. В определенных ситуациях и при определенных условиях противоречия сосуществуют и переходят друг в друга. Идентичность и разделяет противоречия, и допускает борьбу между противоречиями; идентичность и есть противоречие. Два противоречия в объекте вдохновляют две формы движения: относительный покой и заметное изменение. Первоначально объект изменяется количественно и кажется находящимся в покое. В конце концов, кульминация изменений от первоначального движения заставляет объект казаться заметно изменяющимся. Объекты постоянно проходят через этот процесс движения; однако борьба между противоположностями происходит в обоих состояниях и разрешается только во втором. [7] Трансформация мотивируется единством между противоречиями. Частное состояние движения и общее состояние движения являются условиями, при которых могут двигаться противоречия. Это движение является абсолютным и рассматривается как борьба. [10]
Антагонистическое противоречие ( кит .矛盾; пиньинь : máodùn ) — невозможность компромисса между различными социальными классами . [9] Термин обычно приписывается Владимиру Ленину , хотя он, возможно, никогда не использовал этот термин ни в одной из своих письменных работ. Термин чаще всего применяется в маоистской теории, которая утверждает, что различия между двумя основными классами, рабочим классом / пролетариатом и буржуазией , настолько велики, что нет никакого способа добиться примирения их взглядов. Поскольку вовлеченные группы имеют диаметрально противоположные интересы, их цели настолько различны и противоречивы, что невозможно найти взаимоприемлемое решение. Неантагонистические противоречия могут быть разрешены посредством простых дебатов, но антагонистические противоречия могут быть разрешены только путем борьбы. В маоизме антагонистическим противоречием обычно было противоречие между крестьянством и классом землевладельцев . Мао Цзэдун выразил свои взгляды на политику в своей знаменитой речи в феврале 1957 года « О правильном решении противоречий среди людей». Мао фокусируется на антагонистическом противоречии как на «борьбе противоположностей». Это абсолютная и универсальная концепция. Когда кто-то пытается разрешить конфликт антагонистических противоречий, он должен найти свое решение, основанное на каждой ситуации. Как и в любой другой концепции, есть две стороны. Могут быть антагонистические противоречия и неантагонистические противоречия. Противоречие и антагонизм не равны, и одно может существовать без другого. [7] Кроме того, противоречия не обязательно должны перерастать в антагонистические. Пример антагонизма и неантагонизма можно найти в двух противостоящих государствах. Они могут постоянно бороться и не соглашаться из-за своих противоположных идеологий, но они не всегда будут воевать друг с другом. [10] Избежание антагонизма требует открытого пространства, чтобы противоречия могли возникнуть и быть решены объективно. Неантагонистические противоречия «существуют среди «народа»», а антагонистические противоречия — «между врагом и народом». [11]
В заключении Мао суммирует все пункты, высказанные в его эссе. Закон противоречий является фундаментальной основой диалектико-материалистической мысли. Противоречие присутствует во всех вещах и позволяет всем объектам существовать. Противоречие зависит от других противоречий, чтобы существовать, и может трансформироваться в другое противоречие. Противоречия разделены превосходством и иногда могут находиться в антагонистических отношениях друг с другом. Каждое противоречие специфично для определенных объектов и придает объектам идентичность. Понимание всех пунктов Мао даст понимание этой плотной темы марксистской мысли.
«О противоречии», наряду с текстом Мао «О практике» , подняли репутацию Мао как теоретика марксизма. [12] : 37 Он стал основополагающим текстом идей Мао Цзэдуна . [4] : 9 После того, как Мао прославился в Восточном блоке после вмешательства Китая в Корейскую войну , оба текста стали широко читаться в СССР. [12] : 38
В апреле 1960 года министр нефти Юй Цюли заявил, что «О противоречии» (вместе с «О практике» ) станет идеологическим ядром кампании по разработке нефтяного месторождения Дацин на северо-востоке Китая . [13] : 150 Усилия Юя по мобилизации рабочих в Дацине были сосредоточены на идеологической мотивации, а не на материальных стимулах. [14] : 52–53 Министерство нефтяной промышленности отправило тысячи копий текстов самолетом, чтобы каждый рабочий нефтяной компании Дацина имел копии, а рабочие подразделения могли создать свои собственные учебные группы. [13] : 150 Успешное завершение Дацина, несмотря на суровые погодные условия и ограничения поставок, стало моделью, которую Коммунистическая партия использовала в качестве примера во время последующих кампаний по индустриализации. [14] : 52–54
