Огненное озеро — это концепция, которая появляется как в древнеегипетской , так и в христианской религии. В Древнем Египте оно появляется как препятствие на пути через подземный мир, которое может уничтожить или освежить умершего. В христианстве это место посмертного наказания нечестивцев. Фраза используется в пяти стихах Книги Откровения . В библейском контексте эта концепция кажется аналогичной еврейской геенне или более распространенной концепции ада . Образ огненного озера был подхвачен ранним христианином Ипполитом Римским примерно в 230 году и продолжает использоваться современными христианами.
Огненные реки и озера в подземном мире упоминаются в таких работах, как Тексты гробов и Египетская книга мертвых . По их краям сидят пылающие жаровни или бабуины. Ра проходил через это озеро во время своего путешествия по Дуату , обновляя свою лодку. [1] [2] Глава 126 Египетской книги мертвых связана с этой виньеткой, и текст адресован «четырем бабуинам, которые сидят на носу барка Ра». [3] Озеро было одной из опасностей, встречающихся на пути через Дуат, и имело двойственную природу. Бабуины, охранявшие бассейн, были силой, которая могла освежить и защитить умершего, если они знали правильное чтение, или уничтожить его, если они этого не делали. В 21-й династии человеческие фигуры изображались внутри озер. Они представляют врагов царя или богов, и их включение в бассейны гарантирует их постоянное уничтожение. Таким образом, умерший мог избежать подобной участи и одержать победу над силами хаоса, такими как Ра. [4] Ам-хе , чье имя означает «пожиратель миллионов» или «пожиратель вечности», [5] — бог с головой охотничьей собаки из подземного мира, живший в огненном озере. [6]
В Евангелии от Марка 9:43 Иисус сам использует образ карающего неугасимого огня:
43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый.
— Марка 9:43, KJV [7]
и позже 49 «Ибо всякий огнем осолится.[a] 50 Соль — добрая вещь; но если соль не солона, чем вы ее поправите?[b] Имейте в себе соль, и будьте в мире друг с другом».
_Apocalypse_18_Christus_als_Sieger.jpg/1280px-Zwinglibibel_(1531)_Apocalypse_18_Christus_als_Sieger.jpg)
В Книге Откровения есть пять стихов, в которых упоминается «огненное озеро» ( древнегреческий : λίμνη τοῦ πυρός , латинизированный : limne toupyros ):
И схвачен был зверь [8] и с ним лжепророк [9] , производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою .
— Откровение 19:20, KJV [10]
А дьявол , прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
— Откровение 20:10, KJV [11]
И смерть и ад [а] повержены в озеро огненное. Это вторая смерть . И кто не был записан в книге жизни , тот был брошен в озеро огненное.
— Откровение 20:14–15, NKJV [12]
Боязливых же, и неверных, и гнусных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей , и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
— Откровение 21:8, ESV [13]
Общепринятое и традиционное толкование заключается в том, что «озеро огненное» и «вторая смерть» символизируют вечную боль, боль утраты и, возможно, боль чувств, как наказание за злодеяния. [14] [15] [16] [17] [18] [19] Однако греческие слова, переведенные как «мучение» или «истязаемый» на английском языке, происходят от корня βάσανος , basanos с первоначальным значением «испытание золота и серебра как средства обмена с помощью испытательного камня» и более поздним значением человека, особенно раба, «жестоко испытанного пытками» для выявления истины. [20]
Анабаптистские христиане различают промежуточное состояние , в которое человек попадает после смерти, и окончательное состояние после Страшного суда : [21]
СТАТЬЯ XVII ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ: Мы верим, что в промежутке между смертью и воскресением праведники будут находиться со Христом в состоянии осознанного блаженства и утешения, а нечестивые будут в месте мучений, в состоянии осознанных страданий и отчаяния. Лк. 16:19–31; 23:43; Флп. 1:23; 2 Кор. 5:1–8; 1 Фес. 5:10; 2 Пет. 2:9 (RV).
СТАТЬЯ XVII. ОКОНЧАТЕЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ: Мы верим, что ад — это место мучений, уготованное дьяволу и его ангелам, где вместе с ними нечестивые будут страдать от мести вечного огня во веки веков, а небеса — это последнее пристанище праведных, где они будут пребывать в полноте радости во веки веков. Мф. 25:41, 46; Иуд. 7; Откр. 14:8–11; 20:10, 15; 2 Кор. 5:21; Откр. 21:3–8; 22:1–5. — Гарден-сити, исповедание веры 1921 г. (анабаптисты-меннониты) [21]
Свидетели Иеговы интерпретируют «озеро огненное» и «вторую смерть» в Книге Откровения как полное и окончательное уничтожение тех, кто был в него брошен. [22]
Адвентисты седьмого дня также верят в уничтожение . Они также считают, что проход по озеру огненному относится к вымиранию, а не к вечному месту мучений, как это понимается в общепринятой протестантской интерпретации.
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других церквей в рамках Движения Святых последних дней читают о концепции «озера огненного» в Книге Мормона в нескольких отрывках. Наиболее наглядный пример «озера огненного» в Книге Мормона встречается в Иакове 6:10, где говорится: «Вы должны пойти в то озеро огненное и серное, которого пламя неугасимо, и которого дым восходит во веки веков; это озеро огненное и серное есть бесконечное мучение». Книга Мормона также называет озеро огненное состоянием второй смерти или духовной смерти , где нет надежды на искупление или спасение до воскресения или, для сынов погибели , никогда.
Ипполит Римский ( ум. 235) изображал Аид, обитель мертвых , как содержащее «озеро неугасимого огня», на краю которого неправедные «содрогаются в ужасе от ожидания будущего суда, (как будто они) уже чувствуют силу своего наказания». Огненное озеро недвусмысленно описывается Ипполитом как место вечных мучений для грешников после воскресения. [23]
Католическая португальская провидица Лусия Сантуш сообщила , что Дева Мария ( Богоматерь Фатимская ) дала ей видение ада как огненного моря:
Богоматерь показала нам огромное море огня, которое, казалось, находилось под землей. В этом огне были погружены демоны и души в человеческом обличье, как прозрачные горящие угли, все почерневшие или отполированные до блеска, плавающие в пожаре, то поднимаемые в воздух пламенем, которое исходило изнутри их вместе с большими облаками дыма, то падающие обратно со всех сторон, как искры в огромном огне, без веса или равновесия, и среди криков и стонов боли и отчаяния, которые ужасали нас и заставляли дрожать от страха. [24]
Ранние христианские универсалисты , в первую очередь Ориген Александрийский ( ок. 184 – ок. 253 ) и Григорий Нисский ( ок. 335 – ок. 395 ), понимали огненное озеро как символический очищающий огонь, используемый для устранения шлака из золота, [25] или «тигель плавильщика». Ориген ссылается на «свинец нечестия», который должен быть очищен от золота. [26] Ориген получил свои универсалистские взгляды, известные тогда как апокатастасис , [27] от своего наставника Климента Александрийского ( ок. 150 – ок. 215 ), [28] который был учеником Пантена . Ориген объяснил метафору плавления в ответ на философа по имени Цельс , который обвинил христиан в представлении Бога как беспощадного мучителя, вооруженного огнем. [29]
По мнению Оригена:
Наш Бог есть «поядающий огонь» в том смысле, в котором мы понимаем это слово; и поэтому он входит как «очищающий огонь», чтобы очистить разумную природу, которая была наполнена свинцом зла, и освободить ее от других нечистых материалов, которые фальсифицируют естественное золото или серебро, так сказать, души. [30]
Ученый 19-го века Чарльз Бигг резюмировал точку зрения Оригена следующим образом: «Медленно, но верно благословенное изменение должно произойти, очищающий огонь должен поглотить шлак и оставить чистое золото. Один за другим мы войдем в покой, чтобы никогда больше не сбиваться с пути. Затем, когда смерть, последний враг, будет уничтожена, когда история его детей будет завершена, Христос будет «пить вино в царстве своего Отца». Это конец, когда «все будут едины, как Христос и Отец едины», когда «Бог будет все во всем»» [31].
По мнению Григория Нисского, «когда смерть приближается к жизни, тьма к свету, тленное к нетленному, то низшее уничтожается и превращается в небытие, а очищаемое извлекает пользу, подобно тому, как шлак очищается от золота огнем» [32] .
Дополнительным доказательством, подтверждающим их интерпретацию огненного озера как «плавильного горнила», является то, что греческое слово, обычно переводимое как «озеро», также относится к чему-то небольшому, например, пруду [33] или «бассейну», как переведено в Библии Уиклифа и Новой американской Библии (NABRE). [34] [35]
