Древнегреческое слово oikos ( древнегреческий : οἶκος (произношение oi•kos [1] (Примечание) ); множественное число: οἶκοι ; английский префикс: эко- в (например, экология и экономика ) относилось к трем связанным, но различным понятиям: семья , имущество семьи и дом. [2] (Примечание) Его значение меняется даже внутри текстов. [3] (стр. 290)
Ойкос был основной ячейкой общества в большинстве греческих городов-государств . В обычном аттическом использовании ойкос в контексте семьи обозначал линию происхождения от отца к сыну из поколения в поколение. [4] (стр. 15) Альтернативно, как Аристотель использовал его в своей «Политике» , этот термин иногда использовался для обозначения всех, кто живет в данном доме. Таким образом, глава ойкоса , его ближайшие родственники и рабы будут охвачены. [5] (стр. 190) У крупных ойкои также были фермы, за которыми обычно ухаживали рабы, которые также были основной сельскохозяйственной единицей древнегреческой экономики .
Традиционные интерпретации планировки ойкоса в классических Афинах разделены на мужские и женские помещения, с зоной, известной как гинаикон или гинайконитис , связанной с женской деятельностью, такой как приготовление пищи и текстильная работа, [6] (стр. 306) и зоной ограничено мужчинами, называемыми андронами . [7] (стр.363) В речи Лисия «Об убийстве Эратосфена » женские помещения располагались над мужскими помещениями, [8] (I.9), тогда как у Ксенофонта женские и мужские помещения находились рядом друг с другом. другой. [9] (9,5)
Более поздние исследования таких историков, как Лиза Неветт и Лин Фоксхолл , приводят доводы в пользу более гибкого подхода к домашнему пространству, при котором комнаты не просто имеют единую фиксированную функцию [10] (стр. 234–5) , а гендерное разделение пространства не так важно. Простой, поскольку некоторые комнаты предназначены для мужчин, а другие для женщин. Утверждалось, что вместо того, чтобы делить домашнее пространство на «мужскую» и «женскую» зоны, правильнее рассматривать зоны как частные или общественные. В этой модели доступ в частные зоны был ограничен семьей, тогда как в общественные зоны входили посетители. [6] (стр.307)
В Олинфе и Галиесе планы улиц в классическом городе были прямолинейными, поэтому дома имели правильные формы и размеры. Напротив, в Афинах дома, по-видимому, гораздо больше различались по размеру и форме. [7] (стр.376) В классический период дома, раскопанные в Олинфе, «неизменно» были организованы вокруг двора с колоннадой . [7] (стр.368) Точно так же из домов, раскопанных в Галиесе в Арголиде , большинство домов, кажется, имели единственный вход, который давал доступ во двор, [7] (стр.374) , и Неветт также цитирует три здания, раскопанные на Тасосе , одинаково расположены вокруг внутреннего двора. [7] (стр. 375) Только в меньшинстве домов сохранились свидетельства наличия лестниц, что свидетельствует о том, что они определенно имели верхние этажи, в то время как для остальных олинфских домов доказательства неубедительны. [7] (стр.367) « Об убийстве Эратосфена» показывает, что по крайней мере некоторые афинские дома также имели верхний этаж. Входные двери в Олинфе были спроектированы таким образом, чтобы обеспечить конфиденциальность, не позволяя прохожим заглянуть внутрь дома. [7] (стр. 367–8)
Историки определили «очаговую комнату» в древнегреческих домах как центр женской деятельности. [10] (стр. 233–4) Однако Фоксхолл утверждал, что в греческих домах часто не было постоянных кухонь. [10] (стр.235) Например, дом в Аттике, известный как Дом Вари, имел несколько возможных мест, которые могли использоваться для приготовления пищи, но не имел стационарного камина, и ни одно место не использовалось в течение всего срока службы дома. . [10] (стр. 235) Неветт отмечает, что дома часто имели «сложную структуру пространственного использования», при этом комнаты использовались для нескольких целей. [7] (стр.364)
Мужчина был главой ( кириос , κύριος ) дома. Кириос отвечал за представление интересов своего ойкоса в более широком полисе и обеспечение правовой защиты женщин и несовершеннолетних, с которыми он жил в своем доме. Первоначально кириос ойкоса был мужем и отцом потомства . Однако, когда законные сыновья достигали совершеннолетия, роль кириоса во многих случаях могла быть передана от отца следующему мужскому поколению. Когда сыну передавалась его часть наследства до или после смерти его отца, считалось, что он образовал новый ойкос . Таким образом, новые ойкои формировались каждое поколение и продолжали сохраняться через брак и рождение детей. [11]
Отношения между отцом и сыном были по своей сути связаны с передачей семейной собственности: законный сын мог рассчитывать на наследование имущества своего отца и, в свою очередь, был по закону обязан обеспечивать своего отца в старости. [12] Если сын не сможет заботиться о своих родителях, он может быть привлечен к ответственности, а осуждение приведет к потере его гражданских прав. [13] Однако сыновья не были обязаны содержать своих отцов в старости, если они не предоставили им навык. [14] (стр. 28) Кроме того, наследник наследства также будет обязан совершать погребальные обряды на похоронах умершего и продолжать проводить ежегодные поминальные обряды. Это было бы чрезвычайно важным соображением для афинян, которые были известны своей набожностью. [11]
Хотя мужчины были частью как полиса, так и ойкоса , женщины играли роль только в ойкосе . В Афинах женщины со статусом гражданки не имели многих прав, которые имели мужчины-граждане. Они не имели политических прав и не могли принимать участие в управлении государством . Они могли вести лишь ограниченный бизнес, а также владеть и наследовать ограниченное имущество. Все дела от имени женщины велись ее мужем или отцом.
Афинские законы о наследовании отдавали приоритет мужчинам перед столь же близкородственными женщинами, а дочери при отсутствии сыновей вообще не наследовали, а переходили вместе с имуществом как эпиклерои . [15] (стр.54)
Вместо автоматического права наследования дочерям давали приданое на содержание. [14] (стр.32) Еще в четвертом веке афинский закон о наследстве запрещал распоряжение имуществом по завещанию от законных детей. [14] (стр. 28)
В Спарте женщины могли владеть и наследовать собственность. [16] (2.9.1269b12–70a34) Брак был организован для женщины ее отцом или опекуном-мужчиной. Дома женщин держали отдельно в отдельных помещениях, что называлось гинаиконитом , и их практически никто не видел. [17] (стр.122) Они отвечали только за свой ойкос , который включал в себя обеспечение рабов и детей, уход за больными, а также приготовление пищи, уборку и пошив одежды. [18] (стр.51) [9] (7.35–7) Большая часть этой работы, по крайней мере, в богатых семьях, выполнялась рабами, а афинские женщины в основном брали на себя руководящую роль.
Женщины редко выходили из дома, и даже тогда их сопровождали рабыни. Женщины ходили по магазинам и к колодцам за водой, но делали это в основном рабыни и более бедные женщины, не имевшие рабов. Пожилые женщины и вдовы имели больше свободы, как и спартанские жены. Женам в Спарте разрешалось употреблять алкоголь, что было запрещено в большинстве других городов-государств, а также иметь больше власти в ойкосе. Однако, как свидетельствует литература того времени, этот стандарт соблюдался редко. Более бедные женщины брались за работу, в том числе продавали товары на рынке, пряли, пекли хлеб, работали в сельском хозяйстве, работали кормилицами или работали вместе со своими мужьями. В таких семьях невозможно было отделить мужчин от женщин. Бедным вдовам часто приходилось работать, если у них не было средств финансовой поддержки.
В религии женщины действительно играли важную роль, например, доминирующую роль на похоронах, свадьбах и большом количестве общественных праздников. Было много жриц, и у женщин тоже были свои фестивали. Однако считается, что на некоторых праздниках женщины не присутствовали; они также не могли посещать соответствующие представления в театрах.
Роды проходили дома в присутствии всех домочадцев. Возможно, присутствовала женщина-акушерка ( maia , [19] (стр. 186) μαῖα), а в случае возникновения осложнений вызывался врач -мужчина , но информации об акушерстве практически нет. Роды считались осквернительными, поэтому их не разрешалось проводить на священной земле. При рождении опекун (обычно отец) должен был решить, оставить ребенка себе или выдать его. Если его соблюдали, церемония очищения проводилась на пятый или седьмой день после рождения.
Кормление детей грудью было обязанностью матери , но при этом нанимались кормилицы , известны также керамические бутылочки для кормления. На вазах есть свидетельства наличия плетеных или деревянных колыбелей . С IV века до нашей эры дети гораздо чаще появляются в художественных изображениях. Дети играли во множество игр, а свидетельства существования игрушек взяты из литературы, росписей на вазах и сохранившихся примеров настоящих игрушек. На различных праздниках было принято дарить детям игрушки. Когда девочки собирались выйти замуж и когда мальчики достигали подросткового возраста, у них было принято посвящать свои игрушки божествам.
Детям мужского пола отдавалось предпочтение по многим причинам. Они увековечивали семью и семейный культ, заботились о родителях в старости и устраивали достойные похороны умерших родителей. Кроме того, сыновья могли наследовать приданое своей матери. Мальчики воспитывались в женских помещениях примерно до шестилетнего возраста, а затем получали образование в школах, но девочки оставались под пристальным наблюдением своих матерей до тех пор, пока не выходили замуж. Они редко выходили из женской части дома и обучались домашним навыкам дома, хотя некоторые религиозные праздники посещали. В Спарте мальчиков в семилетнем возрасте забирали из семей на воспитание государству.
Мужчине разрешалось усыновить сына, чтобы продолжить род. [20] (стр.69) Самые ранние упоминания об усыновлении в Греции содержатся в Кодексе Гортина , где усыновленный сын имел меньше прав наследования, чем сын по рождению. [21] (с.9) К IV веку до нашей эры в Афинах существовало три формы усыновления: во-первых, пока мужчина был еще жив; во-вторых, в его воле; и, в-третьих, если мужчина умирал, не оставив наследника мужского пола и не предусмотрев в своем завещании усыновление сына, ему мог быть назначен сын для продолжения его семьи. [21] (стр. 9)
Приемный сын больше не был членом своего первоначального ойкоса , а был переведен в ойкос своего усыновителя. Если он хотел вернуться к своему первоначальному ойкосу , ему пришлось оставить своего сына в приемном ойкосе , чтобы это могло продолжаться. [4] (стр. 16)
Иногда животных держали в помещении или на улице не только в практических или экономических целях, но и в качестве хобби, для шоу или в качестве домашних питомцев. Гомер упоминает собак; самым популярным домашним животным была маленькая собака, которую часто изображали на аттических надгробиях и вазах V века до нашей эры. Ручные птицы также были популярны; но не кошки. (Их священный статус в Египте, вероятно, создавал барьеры.) [21] (стр. 807-8).
Если замужняя женщина была уличена в прелюбодеянии, ее муж был обязан развестись с ней. [22] (стр.416) Кроме того, любой женщине, обнаруженной с мойчосом (прелюбодеем [23] (Примечание) ), запрещалось участвовать в публичных религиозных обрядах, а также носить какие-либо украшения. [22] (стр.414) В речи Лисия « Об убийстве Эратосфена» предлагаются две возможные причины беспокойства афинских мужчин мойхеей : во-первых, что соблазнитель не только вредит целомудрию женщины, но и развращает ее разум, и, во-вторых, что тайные отношения ставят под сомнение отцовство детей женщины. [24] (Lysias@Carey: стр. 415) Кристофер Кэри считает, что вторая указанная причина, а именно постановка под сомнение отцовства детей, была более важным соображением, поскольку не только отцовство детей было важно для наследования, в В древних Афинах это наследие включало в себя культ предков семьи, что делало чистоту крови даже более важной, чем она могла бы быть в противном случае. [22] (стр. 416) Наконец, прелюбодеяния опасались, потому что посредством соблазнения, в отличие от изнасилования, прелюбодей мог получить доступ к дому и его имуществу. [20] (стр. 86–7)
Термин ойкос также используется в последнее время и в настоящее время. Вебер использовал его для характеристики социальных групп , члены которых вносят фиксированное количество товаров и услуг в натуральной форме для использования внутри группы, а не для рынка (или которые полностью зависят от таких вкладов, сделанных извне): один из пяти типов рациональной ассоциации для удовлетворение желаний. [25] (стр.348-9) (Он приписывает этот термин в этом смысле Карлу Родбертусу . [25] (стр.381) )
Могут быть известны от нескольких десятков до нескольких сотен человек, но качественное время, проводимое с другими, крайне ограничено: только те, кому посвящено качественное (личное) время, можно назвать частью ойкоса . У каждого человека есть первичная группа, в которую входят родственники и друзья, которые связаны с ним через работу, отдых, хобби или соседство. Однако современный ойкос включает в себя людей, которые участвуют в каком-либо социальном взаимодействии, будь то посредством разговора или простого общения, в общей сложности по крайней мере один час в неделю.
Термин ойкофобия используется для обозначения страха перед домом или бытовой техникой. Философ Роджер Скратон расширил это понятие до значения отказа от своей родной культуры.