Олаф II Харальдссон ( ок. 995 – 29 июля 1030), также Олаф Харальдссон и Олаф Крепкий , позже известный как Святой Олаф и Олаф Святой , был королём Норвегии с 1015 по 1028 год. Сын Харальда Гренске , мелкого короля в Вестфолле , Норвегия, [1] он был посмертно удостоен титула Rex Perpetuus Norvegiae (английский: Вечный/Вечный король Норвегии ) и канонизирован в Нидаросе ( Тронхейм ) епископом Гримкетелем , через год после его смерти в битве при Стиклестаде 29 июля 1030 года . Его останки были помещены в собор Нидарос , построенный над местом его захоронения. Его святость способствовала широкому принятию христианства скандинавскими викингами / норманнами .
Папа Александр III подтвердил местную канонизацию Олафа в 1164 году, сделав его признанным святым Католической церкви , и Олаф стал известен как Rex Perpetuus Norvegiae – вечный король Норвегии . После Реформации он стал почитаемой исторической фигурой среди некоторых членов лютеранской и англиканской общин. [2]
Сага об Улаве Харальдссоне и легенда об Олафе Святом стали центральными для национальной идентичности. Особенно в период романтического национализма Олаф был символом норвежской независимости и гордости. Святой Олаф символизируется топором на гербе Норвегии , и Ольсок (29 июля) до сих пор является днем его празднования. Многие христианские учреждения со скандинавскими связями, а также норвежский Орден Святого Олафа названы в его честь. [3]
Древнескандинавское имя Олафа — Олаф Харальдссон [ˈoːlɑːvz̠ ˈhɑrɑldsˌson] . При жизни он был известен как Олаф «толстый» или «крепкий» [4] или просто как Олаф «большой» ( Ólafr digri [ˈdiɣre] ; современный норвежский Олав Дигре ). [5] Его также называли Олафом «Нарушителем закона» за его многочисленные жестокие способы обращения норвежского населения в христианство. В современной Норвегии его обычно называют Олав ден Хеллиге ( букмол ; Олаф Святой) или Хейлаг-Олав ( нюнорск ; Святой Олаф) в знак признания его святости.
Олаф Харальдссон имел имя Óláfr на древнескандинавском языке (этимология: Anu- «предок», -laibaR — «наследник»). Olav — современный эквивалент в норвежском языке , ранее часто писался как Olaf . Его имя на исландском языке — Ólafur [ˈouːlaːvʏr̥] , на фарерском Ólavur , на датском Olav , на шведском Olof и на финском Olavi . Olave было традиционным написанием в Англии, сохранившимся в названии средневековых церквей, посвящённых ему. Другие имена, такие как Óláfr hinn helgi , Olavus rex и Olaf используются взаимозаменяемо (см. Heimskringla Снорри Стурлусона ). Его иногда называют Rex Perpetuus Norvegiae (в переводе с английского: «Вечный король Норвегии» ), обозначение, которое восходит к XIII веку. [6]
Святой Олаф, как подтверждается, родился в Рингерике , [7] однако Рингерике не следует путать с современным понятием округа, названного в честь легендарного Рингерике Ивара Видфамне и Сигурда Хринга, который можно рассматривать как конфедерацию пяти мелких королевств, совещавшихся с пятью королями, которые установили Олафа Харальдсона своим верховным королем в Хрингсакри согласно «Саге о Святом Олафе», королю Хрёреку, королю Гудрёду, королю Хрингу и двум другим, чья личность менее определена. Олаф Харальдссон не стал королем Норвегии до битвы при Несьяре .
Святой Олаф был сыном Асты Гудбрандсдаттер и Харальда Гренске , мелкого короля в Вестфолде , [8] которого позже исландские саги описали как праправнука Харальда Прекрасноволосого (который объединил Норвегию в одно королевство, установив феодальную структуру с королевской властью, гораздо менее зависящей от местных правителей, ярлов, херсов и так называемых мелких королей). Харальд был сыном Гудрёда Бьёрнссона , короля Бьёрна Фарманна в Вестфолде, то есть сына короля Харальда I Прекрасноволосого Хальвданссона. Харальд Гренске умер, когда Аста Гудбрандсдаттер была беременна Олафом. Позже Аста вышла замуж за Сигурда Сира , от которого у нее были другие дети, включая Харальда Сурового , который позже правил как король Норвегии. [9]
Мелкие короли Рингерике, похоже, имели некоторые претензии на верховное королевство Содружества Уппсалы, представляя возможную угрозу королевскому дому Мунсё под предводительством короля Улофа Шётконунга. Графы Хладира и мелкие короли Хрингерике находились в конфликте, по крайней мере, с тех пор, как король Харальд Прекрасноволосый принял власть над всей Норвегией.
Во многих текстах есть информация об Олафе Харальдссоне. [10] Самым старым является Glælognskviða или «Поэма о морском спокойствии», составленная исландцем Торарином Лофтунгой . Она восхваляет Олафа и упоминает некоторые из знаменитых чудес, приписываемых ему. Норвежские синоптические истории также упоминают Олафа. К ним относятся Ágrip af Nóregskonungasögum ( ок. 1190 ), Historia Norwegiae ( ок. 1160–1175 ) и латинский текст Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium Теодориха Монаха ( ок. 1177–1188 ). [11]
Исландцы также много писали об Олафе, и есть несколько исландских саг о нем, включая Fagrskinna ( ок. 1220 ) и Morkinskinna ( ок. 1225–1235 ). Heimskringla ( ок. 1225 ) Снорри Стурлусона в значительной степени основывает свой рассказ об Олафе на более ранней Fagrskinna . Источники, кажется, говорят, что он был воспитан в скандинавской языческой религии, но обратился к Христу в раннем взрослом возрасте. Древнейшая сага о Святом Олафе ( ок. 1200 ) важна для ученых из-за постоянного использования стихов скальдов , многие из которых приписываются самому Олафу. [11]
Наконец, многие агиографические источники описывают Святого Олафа, но они в основном сосредоточены на чудесах, приписываемых ему, и не могут быть использованы для точного воссоздания его жизни. Примечательным является «Страсти и чудеса блаженного Олафа» . [12]
Широко используемый рассказ о жизни Олафа содержится в «Хеймскрингле» около 1225 г. Хотя факты в саге сомнительны, она повествует о деяниях Олафа следующим образом:
В 1008 году Олаф высадился на эстонском острове Сааремаа (Осилия). Осилийцы , застигнутые врасплох, сначала согласились на требования Олафа, но затем, во время переговоров, собрали армию и напали на норвежцев. Тем не менее, Олаф выиграл битву. [13]
Говорят, что Олаф участвовал вместе с другим викингом Торкеллем Высоким в осаде Кентербери в 1011 году. [14]
Олаф отплыл к южному побережью Финляндии где-то в 1008 году. [15] [16] [17] Путешествие привело к битве при Хердалере , где Олаф и его люди попали в засаду финнов в лесу. Олаф потерял много людей, но вернулся к своим лодкам. Он приказал своим кораблям отплыть, несмотря на поднимающийся шторм. Финны преследовали их и достигли того же прогресса по суше, что и Олаф и его люди по воде. Несмотря на эти события, они выжили. Точное место битвы неизвестно, и финский эквивалент Хердалера неизвестен, но было высказано предположение, что это могло быть в Уусимаа , вероятно, недалеко от современного Инго . [18]
Подростком Олаф отправился в Балтику , затем в Данию , а затем в Англию . Скальдическая поэзия предполагает, что он возглавил успешную морскую атаку, которая разрушила Лондонский мост , хотя англосаксонские источники этого не подтверждают. Это могло произойти в 1014 году, когда Лондон и английский трон были возвращены Этельреду Неразумному и Кнут был смещен. [19] Согласно «Хеймскрингле » Снорри , атака произошла вскоре после смерти Свена Вилобородого , когда город удерживали датские войска. В рассказе Снорри утверждается, что Олаф помог Этельреду изгнать датчан из Англии. Снорри также говорит, что Олаф помог сыновьям Этельреда после его смерти. Говорят, что Олаф выиграл сражения, но не смог помочь сыновьям Этельреда изгнать Кнута. После этого он устремил свой взор на Норвегию.
Олаф считал своим призванием объединить Норвегию в одно королевство, в чем в значительной степени преуспел Харальд Прекрасноволосый . По пути домой он зимовал у герцога Ричарда II Нормандского . Мародерствующие викинги завоевали этот регион в 881 году. Ричард сам был ревностным христианином, и норманны также ранее обратились в христианство. Перед отъездом Олаф был крещен в Руане [7] в дороманском соборе Нотр-Дам братом Ричарда Робертом Датчанином , архиепископом Нормандии.
Олаф вернулся в Норвегию в 1015 году и объявил себя королём, получив поддержку пяти мелких королей Норвежской возвышенности . [20] В 1016 году в битве при Несьяре он победил ярла Свейна , одного из ярлов Ладе и до сих пор фактического правителя Норвегии. Он основал город Борг, позже известный как Сарпсборг , у водопада Сарпсфоссен в графстве Эстфолл . За несколько лет он завоевал больше власти, чем любой из его предшественников на троне.
Олаф уничтожил мелких королей юга, подчинил аристократию, утвердил свой сюзеренитет на Оркнейских островах и совершил успешный набег на Данию. [20] Он заключил мир с королем Олофом Шётконунгом из Швеции через Торгныра Законодателя и некоторое время был помолвлен с дочерью Олофа, Ингегерд , хотя и без одобрения Олофа. В 1019 году Олаф женился на Астрид Олофсдоттер , незаконнорожденной дочери короля Олофа и сводной сестре его бывшей невесты. В результате этого союза родилась дочь Вульфхильд , которая вышла замуж за Ордульфа, герцога Саксонии, в 1042 году. [21]
В 1026 году он участвовал в битве при Хельгео . В 1029 году норвежские дворяне, кипящие от недовольства, поддержали вторжение короля Дании Кнуда Великого . Олаф был изгнан в Киевскую Русь . [20] [7] Он некоторое время оставался в шведской провинции Нерике , где, согласно местной легенде, крестил многих местных жителей. В 1029 году норвежский регент короля Кнуда, ярл Хокон Эйрикссон , пропал в море, и Олаф воспользовался возможностью вернуть королевство. Получив военную и логистическую поддержку от шведского короля Анунда Якоба, он попытался обойти грозный «Эресуннский флот» датского короля, перейдя через горы Емтланд , чтобы захватить Нидарос, норвежскую столицу того времени, в 1030 году. Однако Олаф был убит в битве при Стиклестаде 29 июля 1030 года [22] , где некоторые из его собственных подданных из центральной и северной Норвегии подняли против него оружие. Точное местоположение могилы Святого Олафа в Нидаросе было неизвестно с 1568 года из-за последствий лютеранского иконоборчества в 1536–37 годах.
Король Кнут, хотя и отвлеченный задачей управления Англией, правил Норвегией в течение пяти лет после Стиклестада, с сыном Свейном и матерью Свейна Эльфгифу (известной как Эльфыфа в древнескандинавских источниках) в качестве регентов. Но их регентство было непопулярным, и когда незаконнорожденный сын Олафа Магнус («Добрый») предъявил права на норвежский трон, Свейну и Эльфгифу пришлось бежать.
Традиционно считается, что Олаф руководил христианизацией Норвегии, но большинство ученых того периода сейчас считают, что Олаф имел мало отношения к этому процессу. Олаф привел с собой Гримкетеля , которому обычно приписывают помощь в создании епископских кафедр и дальнейшей организации норвежской церкви, но Гримкетель был всего лишь членом семьи Олафа, и никаких постоянных кафедр не было создано до 1100 года. Кроме того, Олаф и Гримкетель, скорее всего, не вводили новые церковные законы в Норвегии; они были приписаны Олафу в более позднее время. Олаф, скорее всего, пытался принести христианство во внутренние районы Норвегии, где оно было менее распространено. [23]
Также поднимались вопросы о природе христианства Олафа. [24] Современные историки в целом согласны [25] , что Олаф был склонен к насилию и жестокости, и отмечают, что ранние ученые часто игнорировали эту сторону его характера. Кажется, что, как и многие скандинавские короли, Олаф использовал свое христианство, чтобы получить больше власти для монархии и централизовать контроль в Норвегии. Скальдические стихи, приписываемые Олафу, вообще не говорят о христианстве, но используют языческие отсылки для описания романтических отношений. [11] [26]
В своей книге «Обращение Скандинавии » Андерс Винрот утверждает, что существовал «длительный процесс ассимиляции, в ходе которого скандинавы перенимали, один за другим и с течением времени, индивидуальные христианские практики». [27] Винрот не утверждает, что Олаф не был христианином, но утверждает, что мы не можем представить себе ни одного скандинава, который был бы полностью обращен, как это изображено в более поздних агиографиях или сагах. Сам Олаф изображается в более поздних источниках как святая чудотворная фигура, чтобы поддержать этот быстрый взгляд на обращение в Норвегии, но исторический Олаф не действовал таким образом, как это видно особенно из скальдических стихов, приписываемых ему.
Олаф быстро стал покровителем Норвегии; епископ Гримкетель совершил его канонизацию всего через год после его смерти. [a] Культ Олафа объединил страну и укрепил христианизацию Норвегии. Он также признан покровителем Фарерских островов . [29] [30]
Из-за более позднего статуса Олафа как святого покровителя Норвегии и его важности в поздней средневековой историографии и норвежском фольклоре, трудно оценить характер исторического Олафа. Судя по простым очертаниям известных исторических фактов, он, по-видимому, был довольно неудачливым правителем, чья власть основывалась на союзе с гораздо более могущественным королем Кнутом Великим ; который был изгнан, когда он заявил о своей собственной власти; и чья попытка реконкисты была быстро подавлена.
Это требует объяснения статуса, который он получил после своей смерти. Важны три фактора: более поздний миф, окружающий его роль в христианизации Норвегии, различные династические отношения среди правящих семей и необходимость легитимации в более поздний период. [31]
Олаф Харальдссон и Олаф Трюггвасон ( крестный отец Олафа Харальдссона ) традиционно считаются движущими силами окончательного обращения Норвегии в христианство. [32] Однако большие каменные кресты и другие христианские символы свидетельствуют о том, что по крайней мере прибрежные районы Норвегии находились под сильным влиянием христианства задолго до времен Олафа; за одним исключением, все правители Норвегии со времен Хокона Доброго (ок. 920–961) были христианами (однако Хокон позже вернулся в язычество как отступник [ требуется ссылка ] ), как и главный противник Олафа, Кнут Великий . Кажется очевидным, что Олаф прилагал усилия для создания более широкой церковной организации, чем прежде, в том числе путем привлечения епископов из Англии , Нормандии и Германии , и что он пытался навязать христианство во внутренних районах, которые имели наименьшее сообщение с остальной Европой и которые в экономическом отношении были в большей степени основаны на сельском хозяйстве, так что склонность придерживаться прежнего культа плодородия была сильнее, чем в более разнообразных и обширных западных частях Норвегии.
Многие полагают, что Олаф ввел христианское право в Норвегии в 1024 году, основываясь на камне Кули , но этот камень трудно интерпретировать. [27] Кодификация христианства как законной религии Норвегии была приписана Олафу, и его правовые установления для церкви Норвегии стали настолько высоко стоять в глазах норвежского народа и духовенства, что когда Папа Григорий VII попытался сделать целибат священнослужителей обязательным для священников Западной Европы в 1074–75 годах, норвежцы в значительной степени проигнорировали это, поскольку в правовом кодексе Олафа для их церкви не было упоминания о целибате священнослужителей. Только после того, как Норвегия стала метрополией со своим собственным архиепископом в 1153 году, что сделало норвежскую церковь, с одной стороны, более независимой от своего короля, но с другой стороны, более непосредственно ответственной перед Папой, каноническое право приобрело большую значимость в жизни и юрисдикции норвежской церкви.
По разным причинам, наиболее важной из которых была смерть короля Кнута Великого в 1035 году, но, возможно, также и определенное недовольство норвежских дворян датским правлением в годы после смерти Олафа в 1030 году, незаконнорожденный сын Олафа от наложницы Альвхильд, Магнус Добрый , захватил власть в Норвегии, а в конечном итоге и в Дании. Во время его правления Олафу были посвящены многочисленные датские церкви, и саги дают представление об усилиях молодого короля по продвижению культа своего покойного отца. Это стало типичным для скандинавских монархий. Во времена язычества скандинавские короли получали свое право на власть из своих притязаний на происхождение от норвежского бога Одина или, в случае королей шведов в Старой Уппсале , от Фрейра . В христианские времена эта легитимация права династии на власть и ее национального престижа основывалась на ее происхождении от святого короля. Так, короли Норвегии пропагандировали культ Святого Олафа, короли Швеции — культ Святого Эрика , а короли Дании — культ Святого Канута , точно так же, как в Англии нормандские и плантагенетские короли пропагандировали культ Святого Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве , своей коронационной церкви. [33]
Сигрид Унсет отметила, что Олаф был крещен в Руане , столице Нормандии , и предположила, что Олаф мог использовать священников нормандского происхождения для своих миссионеров. Норманны были в некоторой степени знакомы с культурой людей, которых им предстояло обратить, и в некоторых случаях могли понимать язык. Среди епископов, которых Олаф, как известно, привез с собой из Англии, был Гримкетель ( лат . Grimcillus ). Вероятно, он был единственным из епископов-миссионеров, оставшихся в стране на момент смерти Олафа, и он стоял за переводом и беатификацией Олафа 3 августа 1031 года. [a] Гримкетель позже стал первым епископом Сигтуны в Швеции.
В это время местные епископы и их люди признавали и провозглашали человека святым, а формальная процедура канонизации через папскую курию не была общепринятой; в случае с Олафом это произошло только в 1888 году. Но Олаф II умер до раскола Востока и Запада , и строгий римский обряд не был устоявшимся в Скандинавии в то время. Он также почитается в Восточной православной церкви . [ необходима цитата ]
Гримкетель был позже назначен епископом в епархии Селси на юго-востоке Англии. Вероятно, поэтому самые ранние следы литургического культа Олафа обнаружены в Англии. Служба , или молебен, для Олафа найден в так называемом Leofric collectorar (ок. 1050), который епископ Леофрик Эксетерский завещал в своей последней воле и завещании Эксетерскому собору . Этот английский культ, по-видимому , просуществовал недолго.
Около 1070 года Адам Бременский упоминает паломничество к святилищу Святого Олафа в Нидаросе , но это единственный четкий след, который мы имеем о культе Святого Олафа в Норвегии до середины XII века. К этому времени его также называли Вечным королем Норвегии . В 1152/3 году Нидарос был отделен от Лунда как архиепископство Нидароса . Вполне вероятно, что любое формальное или неформальное почитание Олафа как святого, которое могло существовать в Нидаросе до этого, было подчеркнуто и формализовано в этом случае.
Чудеса, сотворенные святым Олафом, впервые появляются в скальдической поэме Торарина Лофтунга «Glælognskviða » («Поэма о морском спокойствии»), написанной примерно в 1030–1034 годах. [34] Одно из них — убийство и бросание на гору морского змея, все еще видимого на склоне скалы. [35] Другое произошло в день его смерти, когда слепой человек прозрел, потерев глаза руками, испачканными кровью Олафа.
Тексты, использовавшиеся для литургического празднования святого Олафа на протяжении большей части Средних веков, вероятно, были составлены или написаны Эйстейном Эрлендссоном , вторым архиепископом Нидароса (1161–1189). [b] Девять чудес, описанных в Glælognskviða, составляют основу каталога чудес в этой канцелярии.
Святой Олаф был широко популярен по всей Скандинавии. Многочисленные церкви в Норвегии, Швеции и Исландии были посвящены ему. Его присутствие ощущалось даже в Финляндии, и многие приезжали со всего скандинавского мира, чтобы посетить его святилище. [37] Помимо ранних следов культа в Англии, за пределами скандинавской области существуют лишь разрозненные упоминания о нем.
Несколько церквей в Англии были посвящены ему (часто как Святому Олаву ); это имя, предположительно, было популярно среди скандинавских иммигрантов. Церковь Святого Олава в Йорке упоминается в англосаксонских хрониках за 1055 год [38] как место захоронения ее основателя, графа Сиварда . Это, как правило, считается самым ранним датируемым основанием церкви, посвященной Олафу, и является еще одним свидетельством культа Святого Олафа в начале 1050-х годов в Англии. Улица Святого Олава Харт в лондонском Сити является местом захоронения Сэмюэля Пипса и его жены. Другая церковь Святого Олава к югу от Лондонского моста дала свое название улице Тули и Союзу закона о бедных Святого Олава , позже столичному округу Бермондси : ее работный дом в Ротерхите стал больницей Святого Олава , а затем домом престарелых в нескольких сотнях метров от церкви Святого Олава , которая является норвежской церковью в Лондоне . Это также привело к названию школы St Olave's Grammar School , которая была основана в 1571 году и находилась на Тули-стрит до 1968 года, когда она переехала в Орпингтон , Кент. Деревня St Olaves в Норфолке носит это имя, поскольку в ней находятся руины августинского монастыря XIII века, посвященного Олафу.
Святой Олаф был также, вместе с Богоматерью , покровителем часовни варягов , скандинавских воинов, которые служили телохранителями византийского императора. Считается, что эта церковь находилась недалеко от церкви Святой Ирины в Константинополе. Икона Мадонны Никопеи, [39] в настоящее время находящаяся в соборе Святого Марка в Венеции, которую, как полагают, византийские военные традиционно несли в бой, как полагают, хранилась в этой часовне в мирное время. Таким образом, Святой Олаф был также последним святым, почитаемым как Западной, так и Восточной церквями до Великого раскола .
В базилике Сант-Амброджо-э-Карло-аль-Корсо в Риме есть часовня Святого Олафа. На ее алтаре находится картина святого, изображенного как король-мученик, побеждающий дракона, что символизирует победу над его языческим прошлым. Первоначально это был подарок, преподнесенный Папе Льву XIII в 1893 году на золотой юбилей его рукоположения в епископы норвежским дворянином и папским камергером бароном Вильгельмом Веделем-Ярлсбергом . Часовня была восстановлена в 1980 году и реанимирована епископом Джоном Виллемом Граном , епископом Римско-католической епархии Осло . [40]
В Германии раньше была святыня Святого Олафа в Кобленце . Она была основана в 1463 или 1464 году Генрихом Кальтейзеном в его доме престарелых, Доминиканском монастыре в районе Альтштадт («Старый город») Кобленца. Он был архиепископом Нидароса в Норвегии с 1452 по 1458 год. Когда он умер в 1464 году, его похоронили перед алтарем святыни. [41] Однако святыня не просуществовала долго: Доминиканский монастырь был секуляризирован в 1802 году и снесен бульдозером в 1955 году. Только Rokokoportal (« Портал в стиле рококо »), построенный в 1754 году, остается на том месте. [42]
На Фарерских островах день смерти Святого Олафа отмечается как Ólavsøka , общенациональный праздник. [43]
Недавно паломнический маршрут к собору Нидарос , месту захоронения Святого Олафа, был восстановлен. Маршрут известен как Путь паломника ( Pilegrimsleden ). Основной маршрут, протяженностью около 640 км, начинается в древней части Осло и направляется на север, вдоль озера Мьёса , вверх по долине Гудбрандсдал , через Доврефьель и вниз по долине Оркдал , заканчиваясь у собора Нидарос в Тронхейме . Офис паломников в Осло дает советы паломникам, а Центр паломников в Тронхейме под эгидой собора выдает паломникам сертификаты по завершении их путешествия. Однако мощи больше не выставляются в соборе, и неизвестно, где именно в склепе собора захоронены его останки.
На протяжении столетий Олаф фигурировал в народных традициях как убийца троллей и великанов, а также как защитник от злых сил. Говорили, что он обладал целительной силой, которая привлекала людей к его святилищу, и утверждали, что различные источники возникали там, где он или его тело были. [44] Около XII века народные традиции и иконография Олафа впитали элементы богов Тора и Фрейра из скандинавской мифологии . [45] Как и Фрейр, он стал ассоциироваться с плодородием, что привело к его принятию в качестве святого покровителя фермерами, рыбаками, моряками и торговцами Ганзейского союза , которые обращались к нему за хорошим урожаем и защитой. От Тора он унаследовал вспыльчивый характер, физическую силу и достоинства убийцы великанов. [46]
Народная традиция также оставила следы в церковном материале. Ранние изображения Олафа изображают его чисто выбритым, но после 1200 года он появляется с рыжей бородой, которая, возможно, была заимствована у Тора. Passio a miracule beati Olavi , официальный отчет о чудесах Олафа, содержит эпизод, в котором Олаф помогает человеку сбежать от huldrefolk , «скрытого народа» норвежского фольклора . [46]
В Нормандии Святой Олаф представляет собой важную фигуру и был неофициально выбран в качестве святого покровителя норманнов , этот термин в основном обозначает жителей континентальной Нормандии и Нормандских островов , но также в более широком масштабе жителей бывших территорий викингов , а именно скандинавских стран и , в еще большей степени, Норвегии . Этот выбор можно объяснить временем, в котором жил Олаф, и когда обмены между Нормандией и скандинавскими странами были обычным явлением. Было также много родственных связей между жителями совершенно нового нормандского государства, как показано выбором архиепископа Роберта II для крещения Олафа.
Нормандский флаг со скандинавским крестом, напоминающий о скандинавском происхождении Нормандии, был назван «Крестом Святого Олафа» (или «Крестом Святого Олафа») в честь святого.
Церковь в Руане , крещенная в Руане братом герцога Нормандского, посвящена Святому Олафу. [47] Норвежская церковь Святого Олафа была построена в 1926 году на улице Дюге-Труэн, недалеко от дома скандинавских моряков. Норвежская миссия моряков хотела построить лютеранское место поклонения для приезжих моряков.
Кость руки Святого Олафа хранится как реликвия в склепе Руанского собора . [48]
В 2014 году город и епархия Руана отпраздновали тысячелетие крещения Святого Олафа совместно с норвежскими представителями Католической церкви и Евангелическо-лютеранской церкви Норвегии . [48]
В Нормандии 29 июля — это день местных культурных фестивалей, которые, как правило, освещают норвежское наследие Нормандии . В некоторых нормандских приходах в этот день служится месса в честь святого и в ознаменование исторических связей, объединяющих Нормандию и Скандинавию . [49]
Статую молодого Олафа Харальдссона можно увидеть установленной перед копией Ставкирки в павильоне Норвегии в парке развлечений Epcot Всемирного центра отдыха Уолта Диснея .
Атрибуция:
