stringtranslate.com

Опровержение всех ересей

Ипполит Римский в витраже

Опровержение всех ересей ( греч . Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος , транслит.  Philosophoumena hē kata pasōn haireseōn elenchos ; латынь : Refutatio Omnium Haeresium ), также называемый Elenchus или Philosophumena , представляет собой краткий христианский полемический труд начала третьего века, принадлежность которого к Ипполиту Римскому или неизвестному « Псевдо-Ипполиту » оспаривается. [1] [2] В нем перечислены как языческие верования, так и 33 гностические христианские системы, которые автор(ы) и/или составители считают еретическими , что делает его основным источником информации о современных противниках христианской ортодоксии в ее сегодняшнем понимании. [3]

Первая книга, синопсис греческой философии , распространялась отдельно в нескольких рукописях и была известна как Philosophoumena ( греч . Φιλοσοφούμενα «философские учения»), название, которое некоторые распространяют на всю работу. Книги IV-X были обнаружены в 1842 году в рукописи на горе Афон , в то время как книги II и III остаются утерянными. Работа долгое время приписывалась раннему христианскому теологу Оригену .

Содержание

Это произведение разделено на десять книг, 8 из которых сохранились более или менее нетронутыми. Книги II и III, однако, не были обнаружены, и их содержание остается предметом догадок [4]

Книга I предлагает краткое изложение мыслей различных древнегреческих философов. Кэтрин Осборн определяет Книгу I как важный источник информации о досократической философии . [5] Наиболее подробно рассматриваются работы Пифагора , Платона и Аристотеля . Здесь дается обзор философий брахманов Индии , Замолксиса Фракийского и кельтских друидов , а также мифологической поэзии Гесиода .

Книга IV подробно описывает и стремится опровергнуть различные верования и практики различных прорицателей и магов, то есть халдеев , метопоскопистов , магов и тех, кто практикует гадание с помощью астрономии . Эта книга завершается предполагаемым объяснением связи между гностическими ересями Валентина и Симона Волхва и некоторыми идеями , приписываемыми Пифагору, таким образом связывая обсуждение греческой философии в книге I с более поздними аргументами против гностицизма.

Книга V посвящена ересям офитов . Автор, в частности, выделяет наассенов , ператов , сифиан и верования еретика Юстина. [6] Ошибку офитов определяют как коренящуюся в философии древних. [7] В главе 2 этой книги автор обвиняет наассенов в (а) вере в то, что языческий бог Аттис «был кастрирован, то есть перешел из земных частей преисподней в вечную субстанцию ​​наверху, где... нет ни женского, ни мужского пола, но новое существо, новый человек, который является гермафродитом» [перевод Дж. Х. Макмахона]; и (б) в смешении Иисуса и Аттиса на основе Евангелия от Фомы и Евангелия от египтян. [8]

В Книге VI возобновляется начатая в конце Книги IV атака против Симона Мага и Валентина. Автор излагает их идеи, снова утверждая, что источником их заблуждений является учение Пифагора. [9] Оставшаяся часть этой книги посвящена обсуждению ересей предполагаемых последователей Валентина.

Книга VII бросает вызов учениям таких еретиков, как Василид и его ученик Сатурнил, Маркион Синопский и Карпократ Александрийский, среди прочих. Все эти ересиархи придерживались различных мнений о Боге Ветхого Завета , от Сатурнила, который, как утверждается, верил, что «Бог евреев — один из ангелов», прямо противостоя Христу, до Карпократа, который утверждал, что Отец по большей части был в стороне от физического творения, которое было создано его ангелами. [10]

Обсуждение еретических докетов начинается с книги VIII. Неясно, кем именно были докеты, хотя автор, по-видимому, проводит различие между этой группой и другими, которые считали, что Иисус существовал только внешне, причем последнее является доктриной, к которой теперь прикреплен термин « докетизм ». [11] Эта ересь связана с неправильным толкованием Притчи о сеятеле из Евангелия от Матфея и верой в то, что душа Христа была отделена от его тела во время его распятия . [12] Автор продолжает объяснять и спорить с гностиками Моноимом , Татианом и Гермогеном, прежде чем отклониться от гностической темы, чтобы опровергнуть практику квартодециманов . [ 13] Он также осуждает «фригийцев», т. е . последователей Монтана и гностическую ересь энкратитов . [ 14]

Книга IX начинается с опровержения ереси Ноэта . Говорят, что эта конкретная «ошибка» касается ныне канонизированных пап Зефирина и Калликста I. [ 15] Эта тема конфликта с папством расширяется во второй главе Книги IX, которая, в частности, касается ошибок папы Калликста, которого называют «колдуном». [16] Затем автор нападает на эльсеаитов , которые, по его словам, имели иную практику крещения, чем ортодоксальные христиане. [17] Книга IX завершается кратким изложением ереси иудеев , которые делятся на фарисеев , саддукеев и ессеев . [18]

Книга X завершает произведение кратким изложением всего написанного. [19]

Наследие

«Опровержение » стало важным источником для современных ученых по различным предметам с момента его открытия. [20] Сжатая широта « Опровержения» освещает для читателя не только различные гностические верования, но и является источником «ценной информации о мышлении досократиков». [21] Текст также является важным источником пифагорейских и неопифагорейских учений, которые часто связаны с ересями, описанными в нем. [22]

Примечания

  1. ^ Пуркье, Алин. «L'Hérésiologie aux Premiers Siècles du Christianisme, Nouveau Gentéraire». www.persee.fr . Институт наук и техники антиквариата . Проверено 1 февраля 2022 г.
  2. ^ Бернар, Доминик (2017). «Живые ученики Иисуса дю Иера». à Магомет. Париж: Серф. ISBN 9782204118514. Получено 1 февраля 2022 г. .
  3. ↑ Курт Рудольф , Гнозис: Природа и история гностицизма (английский перевод, 1983 г.), стр. 13.
  4. ↑ Ипполит Римский , Philosophumena , т. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 65.
  5. ^ JCM van Winden, обзор книги Rethinking Early Greek Philosophy: Hippolytus of Rome and the Presocratics Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988 г.), стр. 295
  6. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 118.
  7. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 119-120
  8. ^ Тейлор, Гэри (2000). Кастрация: Краткая история западной мужественности . Routledge. С. 72. ISBN 0415927854.
  9. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 36.
  10. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 81, 90-91.
  11. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), сноска, стр. 98
  12. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 101, 104.
  13. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 106-113.
  14. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 113-116
  15. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 118
  16. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 129
  17. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 132-138
  18. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 138-148
  19. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , т. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, перевод F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 149-178
  20. ^ JCM van Winden, обзор книги Rethinking Early Greek Philosophy: Hippolytus of Rome and the Presocratics Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988 г.), стр. 295-296
  21. ^ JCM van Winden, обзор книги Rethinking Early Greek Philosophy: Hippolytus of Rome and the Presocratics Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988 г.), стр. 295
  22. ^ Йохан С. Том, «Не ходите по дорогам»: пифагорейская акусмата и ранняя христианская литература». Журнал библейской литературы 113, № 1 (весна 1994 г.): 93.

Библиография

Внешние ссылки