Орден Энджелла , известный десятилетиями как Мичигамуа , был почетным обществом, признающим лидеров студентов и выдающихся спортсменов в Мичиганском университете . [1] На протяжении большей части своей истории его практика отражала образы коренных американцев, взятые из евро-американской популярной культуры. С момента основания Мичигамуа в 1901 году и до 1970-х годов членство было знаком отличия. С 1970-х годов общество подвергалось растущей критике за то, что принимало только мужчин; за форму культурного присвоения, известную как «игра в индейцев»; и за хранение артефактов коренных американцев.
К 1999 году, когда в организацию впервые были приняты женщины, организация отказалась от многих своих фальшивых индейских ссылок и практик. Но в 2000 году протестующие захватили штаб-квартиру группы и потребовали ее изгнания из кампуса. Вскоре после этого Мичигамуа потерял свое официальное признание и свой зал для собраний. В 2006-07 годах он был реорганизован в Орден Энджелла с клятвой поощрять разнообразие и привлекать своих членов из максимально широкого круга кандидатов. Но критики продолжали осуждать Орден на основании его секретности, элитарности и происхождения из Мичигамуа. В феврале 2021 года, после того как несколько нынешних и бывших членов BIPOC организации призвали к роспуску Ордена Энджелла, активные члены распустили общество и заявили, что оно никогда не должно быть восстановлено. [2]
Основание Мичигамуа в 1901 году отчасти было обусловлено резким ростом числа студентов в Мичигане, с 1500 в 1880-х годах до 4500 к 1910 году. С ослаблением тесных отношений между студентами и преподавателями студенты искали сообщества в собственных организациях, включая братства и сестринства, драматические и музыкальные общества, издания и спортивные команды. Появились почетные общества, чтобы признавать лидеров этих групп. [3] [4]
В 1900-1901 учебном году 15 студентов философского курса, который преподавал профессор Роберт Марк Уэнли, сформировали Hot Air Club, социальную группу, которая вскоре объявила себя официальным обществом пожилых людей, которое, как выразился основатель, взяло бы «индейское племя как средство выражения и название Michigamua». Члены клуба считали, что «Michigamua» — это название реального коренного племени региона Великих озер и тезка штата. Такого племени не существовало, хотя название штата действительно является вариантом оджибвейского слова gichigami или michigami , что означает «большая вода». [5]
Основатели были вдохновлены романами, в которых фигурировали общества выпускников в колледжах Восточного побережья. Наиболее известными были три в Йельском университете ( Skull and Bones , основано в 1832 году; Scroll and Key , основано в 1842 году; и Wolf's Head , основано в 1884 году). Другие подобные группы появились в Корнелле , Дартмуте , Колумбии и Пенсильванском университете , среди прочих. [6] [7]
Члены группы определили миссию группы как «бороться как в аду за Мичиган и Мичигамуа», что означало просто, что Мичигамуа считала себя воплощением «школьного духа», если использовать выражение, которое тогда вошло в моду. Как и в других кампусах, преданность своему университету или колледжу в целом пропагандировалась как корректива к злобной преданности своему классу или академическому подразделению, которая часто провоцировала шумные и жестокие «порывы». [8] Продвижение школьного духа также отчасти было частью рекламного бума, распространенного в городах и поселках США в 19-м и начале 20-го веков. [9]
Мичигамуа сохранил свой престиж и оставался в значительной степени свободным от противоречий в течение 1960-х годов. Несколько факторов помогли ему процветать в долгосрочной перспективе. Одним из них была практика набора почетных «сахемов» из числа администраторов университета, выдающихся преподавателей и спортивных директоров, а также тренеров. В их число входили члены управляющего совета регентов ; четыре президента университета ( Гарри Бернс Хатчинс , Александр Грант Ратвен , Харлан Хэтчер и Роббен В. Флеминг ); и тренеры университетской футбольной команды Филдинг Х. Йост , Фриц Крислер и Бо Шембехлер . Связи с высшими эшелонами университета помогли закрепить место Мичигамуа в культуре кампуса. [10] Тесные контакты также поддерживались с администраторами высшего звена, особенно с Т. Хоули Таппингом, главой ассоциации выпускников университета с 1930-х по 1950-е годы, и Джоном Фельдкампом, «сахемом» Мичигамуа в 1960-61 годах и директором жилищного управления университета с 1966 по 1977 год.
Долголетие Мичигамуа также поддерживалось организацией выпускников, « Советом старых храбрецов » , которая была основана вскоре после Второй мировой войны. При таком количестве студентов-мужчин в вооруженных силах военные списки группы сократились. Затем кампус был завален ветеранами войны, которые в среднем были старше студентов довоенных лет и меньше интересовались студенческими традициями. Поэтому Фредерик К. Маттеи, член правления университета и почетный сахем, работал со своим сыном, Фредериком К. Маттеи-младшим, членом «племени», чтобы набрать полный состав «сражающихся храбрецов» на 1946-47 годы и основать совет выпускников, чтобы консультировать новых членов по традициям, планировать встречи выпускников и собирать деньги на содержание «вигвама». (Мичигамуа начал проводить некоторые из своих мероприятий на территории собственности Маттеи в нескольких милях от университетского городка. На территории был воздвигнут тотемный столб, посвященный Мичигамуа. В 1957 и 1961 годах Маттеи пожертвовал эту землю университету; она стала местом расположения ботанического сада Маттеи и поля для гольфа Radrick Farm.) [11]
В 1970-х годах критики начали оспаривать привилегированный статус Michigamua. Женщины утверждали, что поддержка университета нарушает федеральные правила против дискриминации по половому признаку. Коренные американцы ссылались на государственную и федеральную защиту от расовых предрассудков. Жалобы побудили Michigamua пойти на уступки, которые изменили элементы организации, но сохранили ее признание как санкционированного студенческого органа до 1990-х годов.
Самая ранняя юридическая жалоба поступила в 1972 году от отделения American Indians Unlimited (AIU) во главе с Викторией Барнер, аспиранткой Мичигана и членом племени нисгаа Британской Колумбии. Обращаясь к Комиссии по гражданским правам Мичигана, Барнер назвала День веревки «уничижительным и оскорбительным для индейской культуры и наследия». Санкционировав Мичигамуа, университет позволил «искажать и высмеивать нашу культуру из-за нашей расы и национального происхождения». [12] Отвечая Барнер, члены Мичигамуа заявили, что «племя» «основано на принципах, которые отвергают любые оскорбительные или наступательные действия», и пообещали «исключить все публичные действия нашей организации». [13] Комиссия приказала Мичигамуа прекратить «играть в индейцев» на публике. С тех пор «племя» инициировало новых членов без зрителей на территории фермы Рэдрик за пределами кампуса университета. Встречи в «вигваме» продолжались. Позже сообщалось, что некоторые кадры «играли в индейцев» на публике, нарушая обещание действовать исключительно в частном порядке. [14]
В 1976 году традиция Мичигамуа, когда в нем обучались только мужчины, подверглась критике со стороны двух студенток, связанных со студенческим правительством университета, Мичиганской студенческой ассамблеей (MSA). Это были Эми Блюменталь, вице-президент MSA, и Анита Танай, бывший член. Блюменталь и Танай утверждали, что, предоставляя удобства и помощь полностью мужскому Мичигамуа — включая бесплатную комнату в Союзе, особые привилегии на использование фермы Рэдрик и предполагаемый фаворитизм в доступе к футбольным билетам — университет нарушал Раздел IX Поправок к Закону США об образовании 1972 года , который запрещал гендерную дискриминацию образовательными учреждениями, получающими федеральное финансирование. [15]
Возникло противостояние между Michigamua, университетом и Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США (HEW, позднее Министерство здравоохранения и социальных служб США), которое затем администрировало Раздел IX. Вопрос частично касался того, было ли Michigamua почетным обществом или социальным братством. В первом случае его однополая природа нарушала бы Раздел IX. Во втором случае оно могло бы оставаться только мужским, поскольку Раздел IX специально исключал социальные братства и женские общества из сферы его компетенции. [16] Пока HEW рассматривал жалобу, администрация университета решила, что Michigamua действительно является почетным обществом, и предложила «племени» три варианта — 1) принять женщин; 2) отказаться от своего статуса признанной студенческой организации и покинуть кампус; или 3) объявить себя социальным братством и соблюдать правила, регулирующие другие подобные организации, что, вероятно, положило бы конец его исключительному использованию «вигвама». Michigamua заявила, что примет только некую версию третьего варианта. Университет отложил действие до решения HEW. [17]
В 1979 году, более чем через три года после жалобы Блюменталя и Таная, HEW постановил, что университет нарушил Раздел IX, признав Мичигамуа студенческой группой и предоставив место для встреч, тем самым отвергнув утверждение университета о том, что Мичигамуа независима от университета. HEW также отметил, что Мичигамуа широко понималась как почетное общество, а не социальное братство, поэтому на нее распространялся запрет Раздела IX на гендерную дискриминацию. Университету было предписано обеспечить внесение изменений в Мичигамуа или рисковать потерей федерального финансирования. [18]
Студенты и администраторы пришли к компромиссу. Они основали Tower Society, новую почетную организацию из двух частей — Michigamua для мужчин и Adara (позже переименованную в Phoenix) для ведущих студенток. Michigamua продолжала встречаться в «вигваме», в то время как Adara собиралась в комнате этажом ниже, и две группы проводили регулярные совместные встречи. [19] (Почетный инженер Vulcans позже присоединился к Tower Society, с комнатой для собраний двумя этажами ниже «вигвама».) [20]
Такое положение удовлетворило HEW, но не критиков Мичигамуа, особенно студентов-индейцев. Одна из них, Грейс Пего , подала отдельный иск о гражданских правах в 1976 году вскоре после того, как Блюменталь и Танай подали свою жалобу по Разделу IX. Пего утверждала, что Мичигамуа — и, следовательно, университет, поддерживая его — нарушают поправку к федеральному Закону о гражданских правах 1964 года , «отказывая в членстве меньшинствам и высмеивая культуру коренных американцев». Университет отклонил федеральные действия, указав на привлечение Мичигамуа многочисленных афроамериканцев и сославшись на утверждение группы о том, что она «оказывает глубочайшее уважение американским индейцам». [21] Но студенты-индейцы и их сторонники-некоренные жители в последующие годы повторили жалобу Пего, настаивая на том, что традиции Мичигамуа представляют собой расистское издевательство над культурой коренных народов.
Столкнувшись с такими жалобами, члены Michigamua обычно ссылались на одну из двух точек зрения. Выпускники постарше, вторя основателям, обычно утверждали, что Michigamua чтит коренных американцев. [22] Молодые члены были более склонны говорить, что критики ошибочно воспринимают практику Michigamua как комментарий к настоящим коренным американцам, когда на самом деле «племя» создало свою собственную субкультуру из поп-культурных индейских карикатур. Michigan Daily процитировала неназванного члена кадров 1975 года, который сказал: «Michigamua — к сожалению, возможно — перенял вещи из фильмов категории B по телевизору. Я не думаю, что кто-либо в Michigamua считает их индейскими. Это всегда традиция Michigamua, предания Michigamua, идентичность Michigamua, а не индейцев». [23]
С 1970-х по 1990-е годы Мичигамуа продолжала набирать новых сотрудников, но ее положение ухудшилось. С уходом Rope Day из центрального кампуса многие студенты Мичигана даже не знали об организации. Она также попала под пристальное внимание из-за издевательств, запрещенных Студенческой ассамблеей Мичигана. [24]
В 1988 году два новых удара поставили под сомнение хватку Мичигамуа на его традициях. Студенческая ассамблея Мичигана проголосовала за отзыв признания Мичигамуа как одобренной студенческой организации, сославшись на обвинения критиков в расизме и элитаризме. [25] А Комиссия по гражданским правам Мичигана предупредила университеты штата, что любое использование индейских имен, логотипов или талисманов нарушает законы штата о гражданских правах. [26]
В ответ на это Michigamua пообещала в 1989 году отказаться почти от всех фальшивых ссылок на коренных американцев. Отныне ее ритуалы и номенклатура будут ссылаться только на традиции Мичиганского университета. Члены будут называться «боевыми волками» — ссылка на название университетской команды, «Росомахи» — вместо «боевых храбрецов». Группа будет называть себя «гордостью», а не «племенем». На встречах больше не будет «индейских разговоров». Осталось только одно явное упоминание коренных американцев — само название Michigamua с отголоском языка оджибве. [27] Благодаря этим уступкам группа вернула себе признание в качестве одобренной студенческой организации и отразила государственные штрафы. [28]
В 1990-х годах Мичигамуа попыталась приспособиться к новой эпохе, в которой мультикультурализм и гендерное равенство были приняты в качестве руководящих принципов. К концу 1990-х годов в каждом классе было по крайней мере несколько членов, которые считали себя прогрессивными. Наибольшие изменения произошли в 1999 году, когда под давлением должностных лиц университета, которые переосмыслили применимость Раздела IX к однополым студенческим организациям, Мичигамуа приняла своих первых женщин-членов. [29]
Жалобы на Мичигамуа и расизм сохранялись. Ассоциация студентов-индейцев университета (NASA) утверждала, что «игра в индейцев» оставалась частью идентичности группы, по крайней мере, в ее названии и публикациях, и что группа продолжала неправомерно обладать подлинными племенными артефактами. Весной 1999 года студенты-индейцы подали администрации запросы, которые повторяли более ранние требования — более активные усилия по набору студентов и преподавателей из числа коренных народов; программа изучения коренных американцев; курсы на языке анишинаабе ; и конец всякого признания Мичигамуа. [30] Эти требования подготовили почву для серьезной эскалации затянувшегося конфликта.
6 февраля 2000 года около 20 членов новой группы, Students of Color Coalition (SCC), получили доступ к «вигваму» и объявили, что останутся там до тех пор, пока университет не выгонит Мичигамуа из кампуса. Руководство университета разрешило нескольким протестующим остаться до разрешения спора. [31]
Протест привлек значительное внимание в кампусе и в местной прессе. Протестующие извлекли артефакты коренных американцев — некоторые подлинные, некоторые поддельные индейские сувениры — из хранилища в «вигваме» и выставили их на столе для совещаний Мичигамуа, затем пригласили людей посмотреть материалы. Были проведены митинги в поддержку требований НАСА. После того, как отчет об оккупации появился в New York Times , активист движения за гражданские права Эл Шарптон объявил о планах посетить Энн-Арбор, чтобы поддержать протестующих. [32]
Представители Мичигамуа отреагировали на оккупацию, заявив, что нынешний состав членов хочет полностью понять недовольство протестующих и исправить прошлые ошибки. «Пространство — это второстепенный вопрос», — сказал Риши Модгил, лидер среди членов. «Боль — это главный вопрос... Мы задаемся вопросом о том, что произошло в прошлом. Мы не хотим совершать те же ошибки». [33] Члены извинились за то, что оскорбили коренных американцев, и заявили, что никогда не видели, не говоря уже о том, чтобы выставлять напоказ, индейские предметы, которые сейчас выставлены на всеобщее обозрение. Они сказали, что предметы хранились на чердаке, и согласились передать их должностным лицам университета. [34] Выпускники Мичигамуа взяли вину на себя, заявив журналистам, что им следовало бы забрать предметы из Союза задолго до этого. [35] Члены твердо стояли на сохранении своего места в башне, но предложили отремонтировать его под наблюдением старейшины из числа коренных американцев.
Джо Рейлли , выпускник Мичигана, активист из числа коренных американцев и представитель протестующих, сказал, что Мичигамуа утратила свой авторитет, нарушив прошлые обещания и затянув внесение изменений. [36] Протестующие заявили, что будут встречаться только с высшими должностными лицами университета.
Через десять дней после начала оккупации президент университета Ли Боллинджер обратился к протестующим с жалобами. Согласие Мичигамуа передать университету артефакты коренных народов положило конец этому конкретному вопросу, сказал он. В противном случае, сказал он, университет не запретит одну студенческую группу, потому что ее деятельность оскорбляет другую; вопрос должен быть передан студенческому правительству, которое единолично имеет право признавать студенческие группы. Что касается притязаний Мичигамуа на место в Union Tower, Боллинджер сказал, что это заслуживает рассмотрения нейтральной комиссией. [37]
Пока критики и сторонники оккупации обменивались мнениями в прессе, оккупация продолжалась. Шарптон, выступая перед сторонниками SCC, упрекнул Боллинджера за его утверждение, что Мичигамуа пользуется защитой Первой поправки. «Вы имеете право называть меня мудаком», — сказал Шарптон, «но вы не имеете права заставлять меня платить за это. Мы говорим о постоянном использовании этой башни, которое субсидируется из государственных средств». [38]
Через 37 дней протестующие покинули «вигвам», разрешив только одну ключевую проблему — местные материалы были переданы в университетский Музей естественной истории. [39] Вскоре после этого члены проголосовали за изменение названия организации на «Мичигамуа: Новые традиции для нового тысячелетия» и предложили отремонтировать «вигвам», чтобы удалить все местные упоминания. [40] Но последний пункт стал спорным, когда университет постановил, что ни одна студенческая группа не должна иметь эксклюзивного доступа в комнаты башни, и приказал Мичигамуа, Адаре и вулканцам освободить свои комнаты. [41] Студенческое правительство снова проголосовало за прекращение статуса Мичигамуа как признанной студенческой организации. Группа продолжала встречаться в частных помещениях за пределами кампуса и принимать новых членов.
Противостояние между Michigamua и ее критиками продолжалось несколько лет. Протестующие требовали, чтобы группа полностью прекратила свое существование. Michigamua снова заявила, что прекратила все действия, против которых возражали оппоненты, за исключением сохранения своего названия. [42] Были предприняты усилия по дальнейшей диверсификации ее членства по расе, полу, сексуальным предпочтениям и политической идеологии. Но некоторые студенты, которым было предложено присоединиться, отказались это сделать, сославшись на противоречивое прошлое группы. В начале 2006 года три прогрессивные студенческие организации выгнали членов, которые присоединились к Michigamua. [43] Горячие дебаты достигли кульминации в объявлении Michigamua в апреле 2006 года о том, что она проведет полную реорганизацию и выберет новое название. [44]
В феврале 2007 года члены объявили, что Michigamua станет Орденом Энджелла, название было выбрано в честь Джеймса Беррилла Энджелла , президента Мичигана с 1871 по 1909 год, известного тем, что превратил Мичиган в ведущий государственный университет. Они извинились за использование Michigamua тем и артефактов коренных американцев. Как и Michigamua, Орден будет выбирать новых членов из числа студенческих лидеров, но с большими усилиями по обеспечению разнообразия. Списки будут опубликованы. Их целью будет «преодолеть разрыв в общении между многими группами в кампусе, чтобы помочь UM реализовать потенциал своей разнообразной репутации». Его первым «прекси», или президентом, была Сирен Абу-Чакра, ливано-американская студентка, которая возглавляла Ассоциацию арабо-американских студентов. Другими членами были женщина-президент Студенческой ассамблеи Мичигана; лидер армейского ROTC; и со-капитан мужской университетской футбольной команды. «Наша сила в разнообразии», — сказал Эндрю Яхкинд, еврейский лидер студенческого правительства LSA. «Я бы не присоединился к этой организации, если бы увидел что-то хоть отдаленно бесчувственное». Орден добивался и получил признание в качестве официальной студенческой организации. [45] Встречи проводились в разных местах. Старое помещение для собраний в башне оставалось закрытым. [46]
В 2009 году Орден Энджелла запустил «Лидеры для жизни», ежегодную программу, направленную на развитие лидерских навыков у 100 приглашенных студентов второго и третьего курса. [47] Каждый год до 2019 года видные деятели отвечали на вопрос: «Зная то, что вы знаете сейчас, какой совет вы бы дали студенческим лидерам?» Среди участников были три президента университета; губернатор Мичигана; тренеры университетской футбольной команды; и руководители предприятий, общественных благотворительных организаций и художественных групп. В 2012 году «Лидеры для жизни» опросили около 1200 студенческих лидеров из примерно 300 студенческих организаций на территории кампуса, чтобы определить черты, которые способствуют эффективному лидерству среди студентов колледжа. В ходе последующего опроса в 2016 году было опрошено около 8000 недавних выпускников Мичигана, чтобы выяснить, были ли черты, выявленные в первоначальном опросе, полезны после окончания университета. [48]
Члены встречались для еженедельных дискуссий и поощряли конструктивные мероприятия в кампусе, официально не спонсируя их. Одним из примеров был Dance Marathon , некоммерческая студенческая организация, которая организовала крупное ежегодное мероприятие по сбору средств для детей с ограниченными возможностями и серьезными заболеваниями. [49] Другим примером был K-grams, программа наставничества, которая сопоставляла учеников Мичигана с учениками начальной школы в юго-восточном Мичигане, в частности, с проектом друзей по переписке, который способствовал ежемесячной переписке между наставниками и их подопечными. [50]
В течение нескольких лет Орден Энджелла действовал без особых противоречий. Затем, в 2010-х годах, несколько студенческих групп начали возражать, если их члены вступали в Орден, ссылаясь на его родовые связи с Мичигамуа или его репутацию секретности, или и то, и другое. [51] Некоторые студенты отклонили приглашения. Затем, в 2019 году, три студенческие организации — Объединенные азиатско-американские организации, La Casa (группа латиноамериканцев) и переименованная Ассоциация арабских студентов — осудили Орден и запретили его членам вступать в него, заявив, как выразилась Ассоциация арабских студентов, что «честная платформа для разнообразия, инклюзивности и прозрачности не может быть построена на основе угнетения коренного сообщества». [52] [53]
Члены Ордена защищали его, говоря, что его список и миссия являются предметом публичного учета и что примерно половина его членов — цветные студенты и примерно половина — женщины. Они также признали прошлые ошибки, совершенные Мичигамуа.
В начале 2021 года нынешние члены Ордена сообщили выпускникам по электронной почте, что они рассматривают возможность окончательного роспуска организации — решение, которое любой членский состав мог принять без вмешательства выпускников — и запросили совета. По данным Michigan Daily , в электронном письме сообщалось о многих проблемах в учебном году 2020-21, включая ограничения на личные встречи во время пандемии COVID-19. В электронном письме, в частности, говорилось: «Борьба с тем, что в социальных сетях навешивают ярлык расистов, внутреннее стремление к дальнейшим реформам и невозможность участвовать в устных и личных традициях подорвали уверенность в выборе еще одного Прайда». [54]
The Daily сообщила о письме, отправленном Ордену нынешними и бывшими членами, которые идентифицировали себя как BIPOC (черные и коренные цветные люди). Подписавшиеся призвали нынешних членов распустить Орден или, в случае неудачи, осуществить реформы, которые включали бы «публичное раскрытие правды об истории Ордена» и разрыв всех связей с выпускниками до 2006 года. По их словам, после реорганизации 2006 года Орден не смог «заниматься правдой, примирением или исцелением» или «решать глубокие, системные проблемы превосходства белой расы, которые составляют основу организации... Сила внутри организации всегда была у белых студентов, поддержанных мощными кадрами выпускников, которые дергали за ниточки внутри Прайда». На собраниях они заявляли, что «цветные студенты часто сталкивались с враждебной средой, пронизанной микроагрессией и символизмом». [55]
В марте 2021 года Орден объявил о своем решении распуститься. Члены признали усилия предшественников по «исправлению прошлого вреда путем устранения традиций, укорененных в культурном присвоении коренных народов, изменения названия с Мичигамуа на Орден Энджелла и попытки открыть каналы общения с общинами, которые выразили несогласие с продолжающимся существованием Ордена». Но «историческое отсутствие прозрачности и достаточных действий» группы сделало невозможным выполнение ее «основной миссии — сделать кампус Мичигана лучшим местом для студентов». В письме говорилось: «Мы самым решительным образом осуждаем любые попытки сохранить организацию в тайне, перезапустить группу или создать новую, которая стремится стереть историю Ордена Энджелла». [56]
Michigamua не был необычным среди братских организаций, черпая мотивы из идеализированного прошлого, но он был необычен среди почетных обществ колледжей в использовании тем коренных американцев. Белые американцы маскировались под индейцев для различных целей еще до Американской революции. Колонисты, выдававшие себя за могавков на Бостонском чаепитии 1773 года, являются лишь наиболее запомнившимися из многих американцев колониальной и ранней национальной эпох, которые восстали против власти в индейских костюмах. Несколько групп превратились в политические организации, такие как общества Таммани в Филадельфии и Нью-Йорке, названные в честь вождя ленапе [делавар] по имени Таманенд . Другие группы с индейской тематикой были чисто братскими, такие как Общество краснокожих и его преемник, Улучшенный орден краснокожих . Члены общества находили общность и товарищество на собраниях, где соблюдались тайные ритуалы, использовались имена, иерархии и костюмы, взятые из европейско-американских изображений жизни коренных американцев — все элементы, которые характеризуют Мичигамуа с момента его зарождения до конца 20-го века. [57]
Вдохновение члены «племени»-основателя Мичигамуа искали в университетской библиотеке этнографические исследования и художественную литературу о коренных народах. [58] Многие из таких произведений представляли собой образ белых коренных американцев как «благородных дикарей», живущих в гармонии с природой и представляющих врожденную доброту людей, не испорченную европейско-американской цивилизацией. Другие произведения подчеркивали предполагаемую храбрость и свирепость индейцев. [59] Оба набора идей сформировали этос Мичигамуа.
«Игра в индейцев» стала ядром идентичности Мичигамуа. Участники брали псевдо -индейские прозвища, указывающие на какую-то физическую или личную черту (например, «Heap Chatter» для разговорчивого участника) или деятельность («Thunder Arm» для бейсбольного питчера). Ожидалось, что они будут использовать пиджин-инглиш (например, «me heap big chief»), который развился в ранних взаимодействиях между носителями английского языка и коренными американцами, а затем был усвоен и изменен в «западных» романах и фильмах белой популярной культуры. Лингвисты называли диалект « индейским пиджин-инглиш » и «голливудским индейским пиджином». Он имел мало общего с фактическими языками коренных народов Америки. [60]
Каждый кадр избирал «сахема» (президента), «сагамора» (вице-президента), «хранителя вампума» (казначея) и «вискински» (секретаря). [61] Титулы были взяты из нью-йоркского Общества Св. Таммани (более известного как Таммани-холл ) и Улучшенного Ордена Красных Людей .
Мичигамуа стал широко известен в основном благодаря обрядам посвящения, проводимым перед толпами зрителей каждую весну. Мероприятие называлось « День веревки ». Молодых мужчин, выбранных в качестве новых членов — «молодых козлов», — призывали в центральное место на территории кампуса, где старшие члены — «сражающиеся храбрецы», одетые в поддельные индейские костюмы, с кожей, окрашенной в красный цвет, привязывали запястья посвящаемых к длинной веревке, затем проводили их через кампус и подвергали физическим испытаниям, включая обливание водой и обмазывание красной кирпичной пылью. [62]
Издевательства в День веревки различались по степени тяжести. Один из членов сообщил в 1919 году, что «День веревки раньше был очень впечатляющим... уникальным и живописным. Но он... деградировал, пока не стал худшим из нарушителей на пути жестоких и варварских пыток». [63] Ранних посвященных часто «шлепали» — многократно били по ягодицам деревянной лопаткой. Более поздние кадры сократили испытания. Намазывание красной кирпичной пыли на кожу посвященных — пример практики « redface », которая широко осуждается коренными американцами и другими как эквивалент унизительных карикатур « blackface » на африканцев и афроамериканцев — продолжалось и в эпоху после Второй мировой войны.
Мичигамуа часто называли тайным обществом . Это было верно в некоторых смыслах и в некоторые периоды, но не в другие. Встречи были частными, и в некоторые периоды имена офицеров держались в тайне. Но в День Веревки личности членов были очевидны для больших толп зрителей, и студенческая газета и ежегодник часто публиковали имена членов.
До начала 1920-х годов члены встречались в братствах или комнатах над магазинами. Затем, за символическую плату, Мичиганский союз (чьи главные должностные лица часто принадлежали к «племени») разрешил Мичигамуа встречаться в комнате наверху башни Союза. (Другие студенческие группы, включая почетные общества Друиды и Вулканцы, также арендовали помещения в башне.) В начале 1930-х годов, при поддержке Филдинга Йоста , тогдашнего влиятельного спортивного директора университета, должностные лица Союза предоставили Мичигамуа право за свой счет украсить свою комнату для своего исключительного использования.
В 1933 году отремонтированное помещение было освящено; оно было известно как вигвам . Украшения включали изогнутые покрытия из бересты на стенах, имитирующие внутреннюю форму и текстуру стереотипного вигвама, а также «реликвии и знаки расы краснокожих, от которых основатели племени Мичигана черпали свое вдохновение», согласно студенческой газете, наряду со шкурами животных и табличками с именами бывших членов. [64] С 1933 года племя не платило арендную плату за помещение.
Для членов вигвам усиливал чувство включенности в разреженный порядок. Это была конечная точка ритуала Дня веревки, когда посвященные должны были «пройтись по-утиному» по кампусу и подняться на семиэтажную башню к «вигваму». (Этот ритуал был сфотографирован для статьи журнала Life о Дне веревки в 1954 году.) [65] Позже комната стала причиной разногласий, поскольку племя пользовалось эксклюзивным, бесплатным доступом и потому, что в ней хранились артефакты коренных американцев.
Помимо Дня Веревки, деятельность Michigamua состояла из еженедельных собраний для обсуждения дел в кампусе; вылазок и вечеринок со свиданиями; и воссоединений с членами-выпускниками, называемых «Старыми храбрецами». [66] По неформальному соглашению, группа воздерживалась от любых попыток, как орган, оказывать влияние на студенческую политику или политику университета, хотя члены часто заявляли, что продвигают достойные цели как личности, работающие за кулисами. [67] Главное исключение из этого нежелания действовать как группа произошло в 1903-04 годах, когда Michigamua поддержала планы по созданию объединяющего социального клуба для всех мужчин Мичигана — студентов, преподавателей и выпускников — отчасти в ответ на напряженность между членами студенческого братства и «независимыми». Возглавляемая членом Michigamua Эдвардом Ф. Паркером, кампания основала Michigan Union , одну из первых подобных организаций в США, с Паркером в качестве ее первого президента. [68] Последовали усилия по строительству здания для размещения организации. Здание Мичиганского союза, построенное в 1919 году и ставшее достопримечательностью кампуса, вмещало в себя офисы самого союза и многих других студенческих организаций, включая Мичигамуа, а также помещения для питания, отдыха, проведения общественных мероприятий и встреч. [69]
Первые кадры Мичигамуа выбирали своих преемников, в основном, на основе популярности и «репутации оригинальности и классовой «дьявольщины», все для того, чтобы способствовать «хорошему классовому товариществу». [70] Но лидерство вскоре стало ключевым критерием. К 1908 году наблюдатель сообщил, что группа «стремится привлекать своих членов, совсем как в Йельских старших обществах, из лидеров всех выдающихся студенческих мероприятий, прилежных, социальных и спортивных». [71] [72] Члены приложили усилия, чтобы распределить приглашения примерно поровну между членами братства и «независимыми». [73]
Чтобы сформировать каждый новый состав, выпускники старших курсов каждую весну выбирали десять преемников из младшего класса. Следующей осенью эти десять выбирали больше членов (от 10 до 25), чтобы составить полное «племя» на этот год. Позже, все новые члены выбирались весной их третьего года обучения, чтобы составить состав следующего года, с общим ограничением в 25 человек.
(Большинство администраторов и тренеров, являвшихся членами, были почетными «сахемами».