Ордерик Виталий ( лат . Ordericus Vitalis ; 16 февраля 1075 г. — ок. 1142 г. ) — английский летописец и монах -бенедиктинец , написавший одну из величайших современных хроник Нормандии и англо-нормандской Англии XI и XII веков . [1] Работая в аббатстве Сен-Эвруль , ему приписывают написание Historia Ecclesiatica, труда, подробно описывающего историю Европы и Средиземноморья от рождения Иисуса Христа до его собственной эпохи. Сын священнослужителя, он родился в знатной семье, претендующей как на английское, так и на нормандское происхождение. Хотя он известен в первую очередь по Historia Ecclesiastica , он также смог занять различные должности в церкви, включая мастера письма, библиотекаря и кантора. Будучи плодовитым писателем, он затрагивал в своих трудах различные темы, как религиозные, так и светские . Современные историки рассматривают его как надежный источник. [1]
Ордерик родился 16 февраля 1075 года в Атчеме , Шропшир , Англия, он был старшим сыном французского священника Оделериуса Орлеанского . За ним последовали два его младших брата Бенедикт и Эверард. [2] Оделериус поступил на службу к Роджеру де Монтгомери, 1-му графу Шрусбери , и получил от своего покровителя часовню там в 1082 году. [3]
Брак между священниками в XI веке постепенно ограничивался по всей Европе, и сопротивление, с которым столкнулись чиновники в Руане со стороны духовного сообщества в 1072 году, заставило архиепископа Кентерберийского занять более осторожный подход. Это привело к политике, объявленной в 1076 году Винчестерским собором, согласно которой священнослужителям, которые уже были женаты, разрешалось сохранять своих жен, в то время как брак был запрещен для неженатых священнослужителей. В результате Оделериус смог сохранить свою семью. Ордерик был одним из немногих монахов, которые были смешанного происхождения, поскольку его мать имела английское происхождение. Хотя личность его матери неизвестна, известно, что она была англичанкой, и Ордерик отождествлял себя с этим наследием. Несмотря на это, историки, такие как Марджори Чибнелл, сделали вывод о враждебности к его матери из-за упущения упоминания о ней в его трудах, в то время как он выражал восхищение своим отцом в своих трудах . [4]
Когда Ордерику было пять лет, родители отправили его к английскому монаху по имени Сивард, который содержал школу в аббатстве святых Петра и Павла в Шрусбери . [5] Ордерик получил от Сиварда базовое образование по чтению и письму, а также по истории английского народа. [6] В возрасте десяти лет Ордерик был доверен в качестве облата в аббатстве Сент-Эвруль в герцогстве Нормандия , которое Монтгомери ранее ограбил, но в последние годы своей жизни наполнил дарами. [7] Родители заплатили тридцать марок за поступление сына; он выражает убеждение, что они навязали ему это изгнание из искреннего желания его благополучия. Уважение Оделериуса к монашеской жизни подтверждается его собственным вступлением несколько лет спустя в монастырь, который граф основал по его настоянию. Ордерик, с другой стороны, некоторое время чувствовал себя, как он утверждает, как Иосиф в чужой стране. Он не знал ни слова по -французски , когда прибыл в Нормандию . Его книга, хотя и написанная много лет спустя, показывает, что он никогда не терял своего английского склада ума или привязанности к стране своего рождения. [8]
Когда Ордерик достиг совершеннолетия для монашества , его настоятели дали ему религиозное имя «Виталис» (в честь члена легендарного Фиванского легиона христианских мучеников ), поскольку им было трудно произносить его английское крестильное имя Ордерик, имя, которое, по его словам, было таким же, как у священника, который его крестил. В названии своей великой хроники он добавляет старое имя к новому и с гордостью добавляет эпитет Angligena («рожденный в Англии»). [9]
Ордерик стал дьяконом в 1093 году и священником в 1107 году. Он несколько раз покидал свой монастырь, говоря о посещении Кройленда , Вустера , Камбре (1105) и аббатства Клюни (1132). Он рано обратил свое внимание на литературу и в течение многих лет, по-видимому, проводил лето в скрипториуме . [8] [10] В конце концов Ордерик получил должность главного писца, копируя многочисленные работы, а также контролируя и работая с другими писцами в монастыре. [3] По словам Шарля Розье, Ордерик также служил библиотекарем и кантором аббатства. Будучи библиотекарем, он каталогизировал большую коллекцию произведений в библиотеке Сент-Эвруля и сам вносил правки в некоторые из произведений. Его роль кантора включала надзор за ежедневной литургией и обязанностями должностных лиц во время мессы в аббатстве. [11]
Первые литературные усилия Ордерика были продолжением и переработкой Gesta normannorum ducum Вильгельма Жюмьежского , обширной истории норманнов и их герцогов от основания Нормандии, которую Ордерик перенес в начало XII века. Он также добавил информацию о более ранних периодах из других источников, например Gesta Guillelmi Вильгельма Пуатье , и включил информацию, не найденную в других местах. Поскольку Ордерик использовал нормандские источники, но писал с английской точки зрения, его рассказ о нормандском завоевании сбалансирован, он симпатизирует обеим сторонам. [12] Такое отношение сохраняется и в его Historia Ecclesiastica .
Где-то между 1110 и 1115 годами [13] начальство Ордерика приказало ему написать историю Сен-Эвруля . Работа, Historia Ecclesiastica ( Церковная история ), росла под его руками, пока не стала всеобщей историей его собственного века. Сен-Эвруль был домом богатства и знатности. Измученные войной рыцари выбирали его местом отдыха для своих последних лет. Он регулярно принимал посетителей из южной Италии, где он основал новые фонды, и из Англии, где у него были обширные владения. Таким образом, Ордерик, хотя он и не был свидетелем великих событий, мог быть хорошо информирован о них. Ордерик — яркий рассказчик; его очерки характеров достойны восхищения как резюме текущих оценок. [8] Его повествование полно отступлений, которые удивляют читателей, ожидающих строго хронологического порядка событий, но утверждается, что отступления отражают чувство Ордерика о связях между событиями (например, между основанием Сент-Эвруля и нормандским завоеванием Южной Италии) и его желание включить в свою Историю как можно больше воспоминаний своих коллег-монахов. Таким образом, это была бы действительно коллективная работа. [14] Ордерик передает много бесценной информации, которую не предоставляют более методичные летописцы. Он проливает поток света на манеры и идеи своего времени, и иногда он проницательно комментирует более широкие аспекты и тенденции истории. Его повествование обрывается в середине 1141 года, хотя он добавил некоторые завершающие штрихи в 1142 году. Он сообщает, что тогда он был стар и немощен (в том году ему должно было исполниться 67 лет); он, вероятно, не долго пережил завершение своего великого труда. [8]
« Historia Ecclesiastica» , описываемая как величайшее произведение английской социальной истории Средневековья [15] , состоит из трех частей:
Историк Марджори Чибнелл утверждает, что Ордерик использовал ныне утерянные панкарты (картулярии или собрания уставов) различных нормандских монашеских домов в качестве источников для своих исторических трудов. [17]
Ордерик обращался как к современникам, так и к будущим поколениям, намереваясь, чтобы его труд изучали монахи и послушники, узнавая об истории монастыря и его благотворителях. [18] В целом труд не был широко читаем в Средние века, хотя отдельные его части были популярны и распространены. [19]
Historia Ecclesiastica обычно цитируется по сокращенному имени автора, а не по названию, то есть как Ord. Vitalis или Ord. Vit. с указанием тома и номера страницы.
В своих трудах Ордерик затрагивал множество светских тем, начиная от насилия нормандского завоевания, права на власть и наследование, силы правительства, состава различных судов и их военной структуры. [20] Большинство этих трудов были написаны во время правления короля Генриха I. [ 21] Значительная часть целевой аудитории Ордерика включала рыцарей и дворян, которые имели корыстный интерес в этих темах. [22] Рыцари, которые часто посещали аббатство Сент-Эвруль, часто ждали, когда им предоставят наследство, или других, которые надеялись повысить свое положение посредством службы в семье. [21] Это объясняет, почему мы видим тему наследования и права на власть в его работах. Ордерик повторял рассуждения о завоевании Вильгельма, в то же время не соглашаясь с несколькими аспектами завоевания. В частности, он говорил о приобретении английских земель нормандскими лордами, описывая эти приобретения как грабеж. [23] Что касается грабежа, Ордерик выделяется среди своих коллег своей критикой Боэмунда I Антиохийского , который, по его мнению, использовал миссию крестовых походов как предлог для получения власти для себя. [24] Он также говорил о роли клириков на поле боя. Он подчеркивал свою аргументацию в пользу содействия насилию только от имени короля, мирян или других клириков. [25]
Мысли Ордерика о браке проникли в его сочинения, вероятно, из опыта, который он имел с духовным браком своего отца и отсутствием его матери. Одним из примеров его взглядов на брак является договоренность Бертрады Монфорской . Когда ее дядя, Вильгельм, граф Эверю , устроил брак Бертрады с Фульком Анжуйским , Ордерик пренебрежительно писал о характере Фулька, признавая, что ее использовали ради власти. [26] Когда Бертрада сбежала с уже женатым королем Филиппом I Французским , он изменил свой тон и предостерег их всех, описывая Бертраду как наложницу, а Фулька и Филиппа I как прелюбодеев. [26]
