Иосиф ( / ˈ dʒ oʊ z ə f , - s ə f / ; иврит : יוֹסֵף , романизировано : Yōsēp̄ , букв . «Он добавит») [2] [a] является важной еврейской фигурой в библейской Книге Бытия и в Коране . Он был первым из двух сыновей Иакова и Рахили (двенадцатый названный ребенок Иакова и одиннадцатый сын). Он является основателем колена Иосифа среди израильтян . Его история служит объяснением проживания Израиля в Египте. Он является любимым сыном патриарха Иакова, и его ревнивые братья продают его в рабство в библейском Египте , где он в конечном итоге оказывается в заключении. Однако после правильного толкования снов фараона он становится вторым по значимости в Египте и спасает Египет во время голода. Семья Иакова отправляется в Египет, чтобы спастись от голода, и именно через него они получают разрешение поселиться в земле Гесем (восточная часть дельты Нила ).
Ученые придерживаются разных мнений относительно исторического фона истории Иосифа, а также даты и развития ее композиции. [6] Некоторые ученые утверждают, что повествование было «многопоколенческой работой, с ранними и поздними, старыми и новыми компонентами, которая создавалась в течение длительного времени и сложным образом, простираясь от монархического до постмонархического периода древнего Израиля». [7]
В еврейской традиции он является предком второго Мессии по имени « Машиах бен Йосеф », который будет вести войну против сил зла вместе с Машиахом бен Давидом и погибнет в битве с врагами Бога и Израиля. [8]
Библия предлагает два объяснения имени Йосеф: во-первых, оно сравнивается с трехбуквенным א־ס־ף ( ʾ-sp ), что означает «собирать, удалять, отнимать»: [9] «И зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой» (Бытие 30:23); [10] Затем Йосеф отождествляется с похожим корнем יסף ( ysp ), что означает «прибавлять»: [11] «И нарекла ему имя Иосиф, и сказала: ГОСПОДЬ прибавит мне еще сына» (Бытие 30:24). [12] [13]
Иосиф, сын Иакова и Рахили , жил в земле Ханаанской с десятью единокровными братьями, одним родным братом и по крайней мере одной единокровной сестрой. Он был первенцем Рахили и одиннадцатым сыном Иакова. Из всех сыновей Иосиф был предпочтительнее своего отца, который дал ему «длинную разноцветную одежду ». [b] Когда Иосифу было семнадцать лет, он поделился со своими братьями двумя снами, которые у него были: в первом сне Иосиф и его братья собирали снопы зерна, из которых те, кого собрали его братья, поклонились его собственным. Во втором сне солнце (отец), луна (мать) и одиннадцать звезд (братья) поклонились самому Иосифу. Эти сны, подразумевавшие его превосходство, разозлили его братьев (Бытие 37:1–11) и заставили братьев замышлять его гибель.
В Бытие 37, Ваешев , единокровные братья Иосифа завидовали ему. Большинство из них замышляли убить его в Дофане , за исключением Рувима , [14] [15] , который предложил бросить Иосифа в пустой колодец ; он намеревался спасти Иосифа сам позже. Не зная об этом плане по спасению Иосифа, остальные согласились с Рувимом. [c] Заключив Иосифа в тюрьму, братья увидели караван верблюдов, везущий в Египет специи и благовония, и продали Иосифа этим торговцам. [d] Виновные братья нарисовали козлиную кровь на одежде Иосифа и показали ее Иакову, который поэтому поверил, что Иосиф умер.
В Бытие 39, Ваешев , Иосиф был продан Потифару , начальнику стражи фараона. Позже Иосиф стал слугой Потифара, а впоследствии и управляющим его домом. Здесь жена Потифара (позже названная Зулайхой ) попыталась соблазнить Иосифа, но он отказался. Разгневанная его побегом от нее, она выдвинула ложное обвинение в изнасиловании, чтобы его заключили в тюрьму. [e]
Надзиратель поставил Иосифа над другими заключенными, и вскоре после этого главный виночерпий фараона и главный пекарь, которые оскорбили фараона, были брошены в тюрьму. Оба мужчины видели сны, и Иосиф, будучи способным толковать сны, попросил выслушать их. Сон виночерпия был о виноградной лозе с тремя ветвями, которая распускалась. И когда она распускалась, появились ее цветы, и они дали виноград. Виночерпий взял эти виноградины, выжал их в чашу фараона и подал чашу в руку фараона.
Иосиф истолковал этот сон как то, что виночерпий был восстановлен в качестве виночерпия фараона в течение трех дней. Сон пекаря был о трех корзинах, полных хлеба для фараона, и птицы клевали хлеб из этих корзин. Иосиф истолковал этот сон как то, что пекаря повесят в течение трех дней и его плоть будут поедать птицы.
Иосиф попросил виночерпия упомянуть его перед фараоном, чтобы добиться его освобождения из тюрьмы, но виночерпий, вновь назначенный на эту должность, забыл об Иосифе.
Еще через два года фараону приснились семь тощих коров, которые съели семь тучных коров; и семь сухих колосьев, которые съели семь тучных колосьев. Когда советники фараона не смогли истолковать эти сны, виночерпий вспомнил об Иосифе. Тогда Иосифа позвали. Он истолковал сон как семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет голода, и посоветовал фараону запасти излишки зерна.
Следуя предсказанию, Иосиф стал визирем под именем Цафнат-Паанеах ( иврит: צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ ), [f] [16] и получил Асенефу , дочь Потифера , жреца Она , [g], в жены. В течение семи лет изобилия Иосиф следил за тем, чтобы хранилища были полны, и чтобы все продукты взвешивались. На шестой год Асенефа родила Иосифу двух детей: Манассию и Ефрема . Когда наступил голод, он был настолько сильным, что люди из соседних народов приходили в Египет, чтобы купить хлеба. Повествование также указывает на то, что они пошли прямо к Иосифу или были направлены к нему, даже самим фараоном (Бытие 41:37–57). В качестве последнего средства все жители Египта, за исключением египетского жреческого класса, продали свое имущество, а затем и самих себя (в качестве рабов) Иосифу за семена; поэтому Иосиф установил распоряжение, что, поскольку люди будут сеять и собирать семена на государственной собственности, пятая часть урожая должна идти фараону. Это распоряжение длилось до дней Моисея (Бытие 47:20–31).
На второй год голода [17] единокровные братья Иосифа были отправлены в Египет, чтобы купить товары. Когда они прибыли в Египет, они предстали перед визирем, но не узнали в нем своего брата Иосифа, которому было уже за тридцать; но Иосиф узнал их и вообще не заговорил с ними на своем родном языке иврите . [18] После допроса он обвинил их в том, что они шпионы. После того, как они упомянули младшего брата дома, визирь (Иосиф) потребовал, чтобы его привели в Египет в качестве доказательства их правдивости. Это был родной брат Иосифа, Вениамин . Иосиф поместил своих братьев в тюрьму на три дня. На третий день он вывел их из тюрьмы, чтобы повторить, что он хочет, чтобы их младшего брата привели в Египет, чтобы продемонстрировать их правдивость. Братья совещались между собой на иврите, размышляя о том зле, которое они причинили Иосифу. Иосиф понял, что они говорили, и удалился от них, потому что был захвачен эмоциями. Когда он вернулся, визирь взял Симеона и связал его как заложника. [h] Затем он приказал приготовить их ослов с зерном и отправил остальных братьев обратно в Ханаан. Незаметно для них Иосиф также вернул их деньги в их денежные мешки (Бытие 42:1–28).
Оставшиеся братья вернулись к отцу в Ханаан и рассказали ему обо всем, что произошло в Египте. Они также обнаружили, что во всех их денежных мешках все еще были деньги, и они были встревожены. Затем они сообщили отцу, что визирь потребовал, чтобы Вениамин был доставлен к нему, чтобы продемонстрировать, что они честные люди. Иаков был очень расстроен, чувствуя себя лишенным сыновей: Иосифа, Симеона и (предположительно) Вениамина. После того, как они съели все зерно, которое привезли из Египта, Иаков сказал своим сыновьям вернуться в Египет за большим количеством зерна. Благодаря настойчивости Рувима и Иуды они убедили отца позволить Вениамину присоединиться к ним из-за страха перед египетским возмездием (Бытие 42:29–43:15).
По возвращении в Египет, управляющий дома Иосифа принял братьев. Когда их привели в дом Иосифа, они были обеспокоены возвращенными деньгами в своих денежных мешках. Они думали, что пропущенная транзакция каким-то образом будет использована против них, чтобы обратить их в рабство и конфисковать их имущество. Поэтому они немедленно сообщили управляющему о том, что произошло. Управляющий успокоил их, сказав им не беспокоиться о деньгах, и вывел их брата Симеона. Затем он привел братьев в дом Иосифа и гостеприимно принял их. Когда появился визирь (Иосиф), они передали ему подарки от своего отца. Иосиф увидел и спросил Вениамина, и был охвачен волнением, но не показал этого. Он удалился в свои покои и заплакал. Когда он снова взял себя в руки, он вернулся и приказал подать еду. Египтяне не садились за один стол с евреями, так как это считалось отвратительным, поэтому сынам Израиля подавали пищу за отдельным столом (Бытие 43:16–44:34).
В ту ночь Иосиф приказал своему управляющему нагрузить ослов братьев едой и всеми их деньгами. Денег, которые они привезли, было вдвое больше, чем они предложили в первую поездку. Обманом Иосиф также приказал управляющему положить свою серебряную чашу в мешок Вениамина. На следующее утро братья начали свой путь обратно в Ханаан. Иосиф приказал управляющему пойти за братьями и расспросить их о «пропавшей» серебряной чаше. Когда управляющий догнал братьев, он схватил их и обыскал их мешки. Управляющий нашел чашу в мешке Вениамина — точно так же, как он подбросил ее накануне вечером. Это вызвало переполох среди братьев. Однако они согласились, чтобы их проводили обратно в Египет. Когда визирь (Иосиф) столкнулся с ними из-за серебряной чаши, он потребовал, чтобы тот, у кого она была в его сумке, стал его рабом. В ответ Иуда умолял визиря позволить Вениамину вернуться к отцу, а его самого оставить на месте Вениамина в качестве раба (Бытие 44).
Иуда обратился к визирю, умоляя освободить Вениамина и сделать его рабом вместо него из-за серебряной чаши, найденной в мешке Вениамина. Визирь разрыдался. Он не мог больше себя контролировать и поэтому выслал египетских мужчин из дома. Затем он открыл евреям, что он на самом деле их брат Иосиф. Он плакал так громко, что даже египетские домашние слышали это снаружи. Братья замерзли и не могли произнести ни слова. Он приблизил их и рассказал им о произошедших событиях и сказал им не бояться, что то, что они замыслили во зло, Бог замыслил во благо. Затем он приказал им пойти и привести своего отца и весь его дом в Египет, чтобы они жили в провинции Гесем , потому что оставалось еще пять лет голода. Поэтому Иосиф снабдил их египетскими повозками, новой одеждой, серебряными деньгами и двадцатью дополнительными ослами, везущими провизию для путешествия. (Бытие 45:1–28)
Таким образом, Иаков (также известный как Израиль) и весь его дом из семидесяти человек [19] собрались со всем своим скотом и начали свой путь в Египет. Когда они приблизились к египетской территории, Иуда пошел вперед, чтобы спросить Иосифа, где караван должен разгрузиться. Их направили в провинцию Гесем, и Иосиф приготовил свою колесницу, чтобы встретить там своего отца. [i] Прошло более двадцати лет с тех пор, как Иосиф в последний раз видел своего отца. Когда они встретились, они обнялись и довольно долго плакали вместе. Затем его отец заметил: «Теперь умру я, так как я увидел лицо твое, потому что ты все еще жив». (Бытие 46:1–34)
После этого семья Иосифа лично встретилась с фараоном Египта. Фараон почтил их пребывание и даже предложил, что если в их доме есть квалифицированные мужчины, то они могут выбрать главного пастуха, чтобы присматривать за египетским скотом. Поскольку фараон так высоко ценил Иосифа, фактически сделав его равным себе, [20] для него было честью встретиться с его отцом. Таким образом, Израиль смог благословить фараона (Бытие 47:1–47:12). [21] Затем семья поселилась в Гесеме.
Дом Израиля приобрел много имущества и чрезвычайно умножился в течение семнадцати лет, даже во время худшего из семи лет голода. В это время отцу Иосифа было 147 лет, и он был прикован к постели. Он заболел и потерял большую часть своего зрения. Иосифа позвали в дом его отца, и Израиль умолял своего сына не хоронить его в Египте. Вместо этого он попросил, чтобы его отвезли в землю Ханаанскую, чтобы похоронить с его предками. Иосиф поклялся сделать то, о чем просил его отец. (Бытие 47:27–31)
Позже Иосиф пришел навестить своего отца, приведя с собой двух своих сыновей, Ефрема и Манассию. Израиль заявил, что они будут наследниками наследства дома Израилева, как если бы они были его собственными детьми, как Рувим и Симеон. Затем Израиль возложил свою левую руку на голову старшего Маннассы, а правую руку на голову младшего Ефрема и благословил Иосифа. Однако Иосиф был недоволен тем, что правая рука его отца не была на голове его первенца, поэтому он поменял руки отца. Но Израиль отказался, сказав: «Но поистине меньший брат его будет больше его», заявление, которое он сделал так же, как сам Израиль своему первенцу Исаву. Иосифу он дал большую часть ханаанской собственности, чем он имел для своих других сыновей; землю, за которую он воевал против аморреев . (Бытие 48:1–22)
Тогда Израиль призвал всех своих сыновей и пророчествовал их благословения или проклятия всем двенадцати из них в порядке их возраста. Иосифу он сказал:
Иосиф — плодоносная ветвь, плодоносная ветвь у колодца; ветви его простираются над стеной. Стрелки сильно огорчали его, и стреляли в него, и ненавидели его: Но его лук пребывал в силе, и мышцы его рук были укреплены руками Всемогущего Бога Иаковлева (оттуда Пастырь, Камень Израиля), Богом отца твоего, который поможет тебе; и Всемогущим, который благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей внизу, благословениями грудей и чрева. Благословения твоего отца превзошли благословения моих прародителей до самого края вечных холмов. Они будут на голове Иосифа, и на темени того, кто был отделен от своих братьев.
— Бытие 49:22–26
После передачи его пророчеств Израиль умер. Семья, включая египтян, оплакивала его семьдесят дней. Иосиф бальзамировал своего отца , процесс, который занял сорок дней. Затем он подготовил большое церемониальное путешествие в Ханаан, ведя слуг фараона и старейшин домов Израиля и Египта за реку Иордан . Они остановились в Аатаде , где соблюдали семидневный траур. Здесь их плач был настолько велик, что привлек внимание окружающих хананеев, которые заметили: «Это великий траур египтян». Поэтому они назвали это место Авель Мицраим . Затем Иосиф похоронил Израиль в пещере Махпела , собственности Авраама , когда он купил ее у хеттов . (Бытие 49:33–50:14)
После смерти отца братья Иосифа боялись возмездия за то, что были ответственны за освобождение Иосифа в Египет в качестве раба. Иосиф плакал, когда они говорили, и сказал им, что то, что произошло, было целью Бога, чтобы спасти жизни и жизни его семьи. Он утешил их, и их связи были примирены. (Бытие 50:15–21)
Иосиф дожил до 110 лет, дожив до своих правнуков. Перед смертью он заставил сынов Израилевых поклясться, что, когда они покинут землю Египетскую, они возьмут его кости с собой, и после его смерти его тело было забальзамировано и помещено в гроб в Египте. (Бытие 50:22–26)
Дети Израиля помнили свою клятву, и когда они покинули Египет во время Исхода , Моисей взял кости Иосифа с собой. (Исход 13:19) Кости были захоронены в Сихеме , на участке земли, который Иаков купил у сыновей Еммора (Иисус Навин 24:32), который традиционно отождествляется с местом гробницы Иосифа , до того, как Иаков и вся его семья переехали в Египет. Сихем находился на земле, которая была выделена Иисусом Навином колену Ефремову , одному из колен Дома Иосифа , после завоевания Ханаана .
В 1970 году Дональд Б. Редфорд утверждал, что сочинение истории можно датировать периодом между 7 веком до н. э. и третьей четвертью 5 века до н. э. [22] К началу 1990-х годов большинство современных ученых согласились с тем, что история Иосифа была новеллой Мудрости , созданной одним автором, и что она достигла своей нынешней формы не ранее 5 века до н. э. — Соггин предполагал возможность даты первого или начала второго века до н. э. [23] Некоторые ученые утверждают, что ядро истории можно проследить до контекста 2 тысячелетия до н. э. [24] [25] Томас Рёмер утверждает, что «датой оригинального повествования может быть позднеперсидский период, и хотя есть несколько отрывков, которые лучше вписываются в греческий, птолемеевский контекст, большинство этих отрывков относятся к более поздним редакциям». [26]
Мотив снов/толкования снов способствует сильному повествованию, похожему на историю. [27] [28] Сюжет начинается с того, что Иосиф показан как сновидец; это приводит его к неприятностям, поскольку из зависти его братья продают его в рабство. Следующие два случая толкования снов устанавливают его репутацию великого толкователя снов; во-первых, он начинает в низком месте, толкуя сны заключенных. Затем Иосифа вызывают, чтобы он толковал сны самого фараона. [29] Впечатленный толкованиями Иосифа, фараон назначает его вторым по старшинству (Быт. 41:41). Это устанавливает кульминацию истории, которую многие считают моментом, когда Иосиф раскрывает свою личность братьям (Быт. 45:3).
В мидраше продажа Иосифа была частью божественного плана Бога по спасению его племен. Фаворитизм Израиля по отношению к Иосифу и заговор против него его братьев были божественными средствами, чтобы привести его в Египет. [30] Маймонид комментирует, что даже житель деревни в Сихеме, о котором Иосиф спрашивал местонахождение своего брата, был «божественным посланником», работающим за сценой. [31]
В мидраше спрашивалось: Сколько раз был продан Иосиф? При анализе 37-й главы Книги Бытия, по словам раввина Иуды и рава Хуны, для описания пяти различных групп людей, вовлеченных в сделку по продаже Иосифа, используются пять различных еврейских имен . Первая идентифицированная группа — это братья Иосифа, когда Иуда поднимает идею продажи Иосифа в стихах 26 и 27. Первое упоминание об ишмаэльтянах (йишмаэлим) содержится в стихе 25. Затем еврейская фраза ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm в стихе 28 описывает мадианитских торговцев. Четвертая группа в стихе 36 названа на иврите как m'danîm, что правильно идентифицируется как меданитяне . Последняя группа, где совершается сделка, находится среди египтян в том же стихе.
После определения еврейских имен раввин Иуда утверждает, что Иосиф был продан четыре раза: сначала его братья продали Иосифа исмаильтянам (йишмаэлим), затем исмаильтяне продали его мадианитянским торговцам (шэм мидйаним сохрим), мадианитянские торговцы медянам (мданим), а медяне — в Египет. Рав Хуна добавляет еще одну продажу, делая вывод, что после того, как медяне продали его египтянам, произошла пятая продажа, когда египтяне продали его Потифару . ( Бытие Рабба 84:22)
У Иосифа были веские причины не вступать в связь с женой Потифара: он не хотел злоупотреблять доверием своего хозяина; он верил в святость брака; и это противоречило его этическим, моральным и религиозным принципам, которым его научил его отец Иаков. Согласно Мидрашу , Иосиф был бы немедленно казнен по обвинению в сексуальном насилии, выдвинутому против него женой Потифара. Абраванель объясняет, что в прошлом она обвиняла других слуг в том же преступлении. Потифар считал, что Иосиф не способен на такой поступок, и просил фараона пощадить его жизнь. [32] Однако наказания нельзя было избежать из-за ее классового статуса и ограниченной осведомленности общественности о ее замысле.
Согласно еврейским легендам , жену Потифара звали Зулейха , и когда она соблазняла Иосифа предаться ее греховной страсти, ему явился Бог, держащий основание земли ( Эбен Шетийя ), и сказал, что Он уничтожит мир, если Иосиф прикоснется к ней. [33]
Еврейская традиция гласит, что Иосиф приказал своему управляющему подложить свою личную серебряную чашу в мешок Вениамина, чтобы проверить его братьев. Он хотел узнать, будут ли они готовы рискнуть опасностью, чтобы спасти своего единокровного брата Вениамина. Поскольку Иосиф и Вениамин родились от Рахили, это испытание было необходимо, чтобы узнать, предадут ли они Вениамина, как они сделали с Иосифом, когда ему было семнадцать лет. Поскольку Иосиф-Сновидец предсказывает будущее, анализируя сны, альтернативная еврейская традиция утверждает, что он практиковал гадание, используя эту серебряную чашу, как и поручил управляющий [34] и как утверждал сам Иосиф в Бытии 44:15. [35]
В одной талмудической истории Иосиф был похоронен в реке Нил , поскольку возник спор о том, какая провинция должна быть удостоена чести иметь его могилу в своих границах. Моисей , которого привела туда древняя святая женщина по имени Серах , смог чудом поднять саркофаг и взять его с собой во время Исхода .
.jpg/1280px-%D0%A0%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B2_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B8_(3).jpg)
Иосиф упоминается в Новом Завете как пример веры (Евреям 11:22). Иосиф почитается как один из святых праотцев в святцах Армянской Апостольской Церкви 26 июля. В Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквях , которые следуют византийскому обряду , он известен как «Иосиф Прекраснейший», что указывает не только на его физическую внешность, но, что более важно, на красоту его духовной жизни. Они поминают его в воскресенье Святых Праотец (два воскресенья перед Рождеством ) и в Святой и Великий Понедельник (понедельник Страстной седмицы ). На иконах он иногда изображается в головном уборе немес египетского визиря . Лютеранская Церковь–Синод Миссури поминает его как патриарха 31 марта.
Помимо почитания его, в патристический период существовала сильная тенденция рассматривать его жизнь как типологического предшественника Христа. [36] Эта тенденция представлена у Иоанна Златоуста , который сказал, что страдания Иосифа были «прообразом грядущих вещей», [37] у Кесария Арльского , который истолковывал знаменитый хитон Иосифа как символ различных народов, которые последуют за Христом, [38] у Амвросия Медиоланского , который истолковывал стоящий сноп как прообраз воскресения Христа, [39] и других.
Эта тенденция, хотя и значительно ослабленная, наблюдалась на протяжении всей поздней античности , Средневековья и Реформации . Даже Жан Кальвин, которого иногда называют отцом современной грамматико-исторической экзегезы , [40] пишет: «В лице Иосифа представлен живой образ Христа». [41]
Кроме того, некоторые христианские авторы утверждают, что эта типологическая интерпретация берет свое начало в речи Стефана в Деяниях 7:9–15, а также в Евангелии от Луки и притчах Иисуса , отмечая сильную словесную и концептуальную коллокацию между греческим переводом части Бытия об Иосифе и Притчей о злых виноградарях и Притчей о блудном сыне . [42]
Григорий Турский утверждал, что Иосиф построил пирамиды, и они использовались как зернохранилища. [43]
Иосиф ( араб . يوسُف , Юсуф ) рассматривается Кораном как пророк ( Коран 6:84 ), и целая глава суры Юсуф 12 посвящена ему, единственный случай в Коране , в котором целая глава посвящена полной истории человека. Это описывается в Коране как «лучшая из историй». [44] Говорят, что Иосиф был чрезвычайно красив, что привлекло жену его египетского господина, которая попыталась соблазнить его. Считается, что Мухаммед однажды сказал: «Одна половина всей красоты, которую Бог распределил для человечества, досталась Иосифу и его матери; другая половина досталась остальному человечеству». [45] История имеет много общего с библейским повествованием, но с некоторыми отличиями. [46] В Коране братья просят Иакова (« Якуба ») отпустить Иосифа с ними. [47] Иосифа бросают в колодец, и он был взят в рабство проходящим караваном. Когда братья заявили отцу, что волк съел Иосифа, он проявил терпение. [48]
В Библии Иосиф раскрывает себя своим братьям, прежде чем они возвращаются к отцу во второй раз после покупки зерна. [49] Но в исламе они возвращаются, оставив Вениамина, потому что мерная чаша царя была найдена в его сумке. [50] Аналогичным образом старший сын Иакова решил не покидать землю из-за клятвы защищать Вениамина, данной заранее. [51] Когда Иаков узнал их историю после их возвращения, он так долго плакал от горя, что потерял зрение из-за печали. [52] Поэтому он поручил своим сыновьям пойти и разузнать об Иосифе и его брате и не отчаиваться в Божьей милости. Именно во время этого возвращения в Египет Иосиф раскрыл свою настоящую личность своим братьям. Он увещевал и простил их, он также послал свою одежду, которая исцелила глаза патриарха, как только была брошена ему на лицо. [53] Остальные стихи описывают переселение семьи Иакова в Египет и эмоциональную встречу Иакова и его давно потерянного сына Иосифа. Семья пала ниц перед ним, и его давняя мечта сбылась. [54]
История завершается молитвой Иосифа:
«Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию снов. О Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Позволь мне умереть покорным и присоедини меня к праведникам».
— Сура Юсуф 12:101
В писаниях Бахаи есть многочисленные упоминания Иосифа . [55] Они встречаются в форме намеков, написанных Бабом и Бахауллой . В Китаб-и-Агдас Бахаулла утверждает, что «от моих законов можно почувствовать благоухающий аромат моих одежд», а в Четырех Долинах утверждает, что «благоухание его одежд веет из Египта Баха», имея в виду Иосифа.
Комментарии Бахаи описывают это как метафоры, где одежда подразумевает признание проявления Бога. В Qayyumu'l-Asma' Баб называет Бахауллу истинным Иосифом и делает аналогичное пророчество относительно страданий Бахауллы от рук его брата, Мирзы Яхьи . [56]
Затем Господь явился ему, держа в руке Эбен Шетию, и сказал ему: «Если ты прикоснешься к ней, Я отброшу этот камень, на котором основана земля, и мир рухнет».
Медиа, связанные с Иосифом (сыном Иакова) на Wikimedia Commons